စကားေျပာတဲ့အခါလည္း•••• သမၼဳတိ လြန္ကဲတာ၊ ပရမတၳ လြန္ကဲတာေတြ ႐ွိတယ္။

မၾကားစဖူး ၾကားဖူးထပ္မံ
ဝမ္းထဲမွာ ဘုရားတည္ၾကစမ္းပါလို႔ ေဟာတာ
ၾကားဖူး ၾကသလား။
ဝမ္းထဲမွာ တည္ၾကစမ္းပါကြဲ႔။ ဝမ္းထဲမွာ။
နမၼားဆရာေတာ္ဘုရား ေဟာတာ ႐ွိတယ္။ က်ိဳက္ထီးရိုး သြားတာက တမ်ိဳး၊ ေရႊတိဂံု သြားတာ မဟာျမတ္မုနိသြားတာက တမ်ိဳးတဲ့။
အိမ္မွာ ႐ွိတဲ့ ဘုရားမွ အားမနာတဲ့။ အင္...
အိမ္မွာ ႐ွိတဲ့ ဘုရားေတာင္ အားမနာတဲ့။ ၾကားလား။
အဲေတာ့ စကားေျပာတဲ့အခါလည္း သမၼဳတိ လြန္ကဲတာ၊ ပရမတၳ လြန္ကဲတာေတြ ႐ွိတယ္။
သမၼဳတိ ဘက္ကလည္း မိမိက ကံဆိုတာ... ဘုန္းနိမ့္ ကံနိမ့္ ဆိုတာ ၾကားဖူးသလား။
ဘုန္းနိမ့္တယ္တဲ့ ကံနိမ့္တယ္တဲ့ေနာ္။ အမ်ိဳးသမီးေတြ ဝတ္တဲ့ ထဘီေတြ လွမ္းထားမယ္ အဲဒီေအာက္ကို ေယာက္်ားေတြ လ်ိႈးမိရင္ ဘုန္းနိမ့္တယ္တဲ့ မေကာင္းဘူးတဲ့ ၾကားဖူးသလား။ ဘုန္းနိမ့္ကံနိမ့္တယ္တဲ့ အဲလို႐ွိတယ္။
အဲဒါနဲ႔ တေန႔သ၌က်ေတာ့... ေတာင္သူေယာက္်ား ေတာထဲ ေတာင္ထဲသြား ေတာင္ယာလုပ္ ကိုင္းကြၽန္းလုပ္ ။
အဲေတာ့ မယားက အက်ႌ ဘာညာလွန္းတာ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့ လွန္းပံုက်တယ္ ၾကားလား။
ဒီလိုမလုပ္နဲ႔ တိုးမိ ထိမိရင္ ခက္တယ္၊ ဘုန္းနိမ့္ကံနိမ့္တယ္။ ေတာျပန္မွာ အမ်ိဳးသမီးကို အလ်ားေမွာက္ၿပီးေတာ့ အနင္းခိုင္းေတာ့ နင္းေတာ့တာ။ အေညာင္းေျပေတာ့...အဲဒီဒကာမက ဝတ္လစ္စားလစ္တဲ့။ ဘယ္ႏွယ့္လဲေဟ့ နင္ဟာက။ ဘုန္းနိမ့္ကံနိမ့္ဆိုတာနဲ႔ ငါက ခြၽတ္ထားေတာ့တာတဲ့။ ၾကားလား။ ဘုန္းနိမ့္ကံနိမ့္ဆိုတာနဲ႔ ခြၽတ္ထားတာတဲ့။ စဥ္းစားဦး ... အဲသလိုကလည္း ႐ွိေသးတာေဟ့။
အဲဒါနဲ႔ ဟိုက ပရမတ္ လြန္တဲ့ဟာေတြကလည္း ႐ွိတယ္။ ရန္ကုန္ကိုသြားလိုက္မဟာမုနိကိုသြားလုိက္ က်ိဳက္ထီးရိုး သြားလိုက္
ဘုရားဆိုတာ တျခားမွာ မဟုတ္ဘူးေဟ့ ေဟာဒီ ဗိုက္ထဲမွာဟ...ဘုရားက။ ဒီမွာ ဘုရားက တျခား ႐ွာရတာ မဟုတ္ဘူး။ ေနာက္ေတာ့ အဲဒါ အမ်ိဳးသမီးကို အနင္းခိုင္းတာ။အနင္းခိုင္းလို႔ မရဘူး။ ဘုရားနင္းမိလိမ့္မယ္တဲ့။
ၾကားလား အဲလို... ခိုင္းလို႔မရေတာ့ဘူး။
အဲသလို လြန္ကဲတာ ေတြက ႐ွိေသးတယ္။ မစဥ္းစားဘဲနဲ႔ေျပာတာ။ စဥ္းစားဖို႔ေကာင္းတယ္။
ဒါေတာ့ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးေဟာတာ ဝမ္းထဲမွာ ဘုရားတည္ၾကပါတဲ့။
ဝိဇၨာစရဏသမၸေႏၷာ...။ ဝိဇၨာဆိုတာ...ဝိပႆနာဉာဏ္။
ခႏၶာ ကိုသိ အနိစၥသိ၊ ခႏၶာ ကိုသိ ဒုကၡသိ ၊ ခႏၶာ ကိုသိ အနတၱသိ၊အဲဒါ ဝိပႆနာ ဉာဏ္။ ဝိဇၨာလို႔ေခၚတယ္။ စရဏဆိုတာ ... နည္းတာ မ်ားတာမဆို လႉတာ တန္းတာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့မွ သီလအခ်ိဳးက်က်နဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ ေတြေနာ္။ အဲေတာ့ ဝိဇၨာနဲ႔ စရဏ ညီမ်ွရမယ္။ ညီမ်ွဖို႔ မလိုဘူးလား။ ညီမ်ွဖို႔ လိုတယ္။
ဒါေတာ့ ျပန္ၿပီးေတာ့ စဥ္းစားရင္းနဲ႔ ဘုန္းႀကီး လူတုန္းက ကေလးဝမွာ တရားခ်ီးျမႇင့္ေတာ့...
အဲဒီ ဆယ္တန္းေက်ာင္းအုပ္ ဆယ္တန္းျပတဲ့ အထက္တန္းဆရာေတြ အကုန္လံုး ပင့္ၿပီးေတာ့ ထမင္းေကြၽးၿပီးေတာ့မွ မဟာမုနိပံုေတာ္ကို အဲဒါ က်ဳပ္တို႔ မိဘလက္ထက္က စၿပီးေတာ့ အခုထိ ကိုးကြယ္ခဲ့တာတဲ့။ အဲဒါ ကိုးကြယ္ပံုေလး ေျပာစမ္းပါတဲ့။
ပံုေတာ္ ျပတာ ပံုေတာ္။ အဲဒါ ပံုေတာ္ ျပတဲ့အခါမွာ အဲဒီ ေက်ာင္းဆရာေတြကို ဘုန္းၾကီး က ေမးတယ္။
မင္းတို႔ အေဖ အေမေတြ ႐ွိေသးလား ဆို မ႐ွိဘူးတဲ့။ ေသၿပီတဲ့။
သူတို႔ ေက်ာင္းဆရာ အလုပ္ရၿပီးကာမွ ေသတာ။
အဲဒီ မိဘဓာတ္ပံုေတြကား ႐ွိေသးသလားဆို...
႐ွိတယ္တဲ့၊ အဲဒါ အခု ဘယ္မွာ..။
မံုရြာဆိုေတာ့ မံုရြာမွာ ႐ွိတယ္တဲ့။ ေလးႏွစ္ ငါးႏွစ္ၾကာသြားၿပီတဲ့။ ဥပမာ။
အဲေတာ့ ဆယ္ခါတစ္ခါမွာ မိဘဓာတ္ပံုကို ျမင္တဲ့အခါ
ေကြၽးေမြးခဲ့တဲ့ ေက်းဇူး ေတာင္သူလည္း ေတာင္သူအေလ်ာက္၊ ကုန္သည္လည္း ကုန္သည္အေလ်ာက္ ငယ္စဥ္ေတာင္ေက်း ကစ ဖဝါး လက္ႏွစ္သစ္ ပခုံး လက္ႏွစ္လံုးက စၿပီးေတာ့မွ ႏို႔ခ်ိဳတိုက္ၿပီးေတာ့ ေက်းဇူးျပဳလာခဲ့တာ။
ေမြးေမြးခ်င္းသာ မိဘက ပစ္ထားမယ္ဆိုရင္ အဲဒီကေလးက ႐ွင္မလား ေသမလား။ အဲဒါ ဒီကေလးကို ေစာင့္ေ႐ွာက္ခဲ့တဲ့ မိဘရဲ႕ေက်းဇူး ။ ေက်ာင္းထားတဲ့ အရြယ္က်ေတာ့ ေက်ာင္းထား ဆရာကေျပာလိုက္ သင္ေပးလိုက္ အိမ္ျပန္တဲ့အခါ မိဘက ဆံုးမလိုက္၊ အဲလို အရြယ္ေရာက္လို႔ ေက်ာင္းဆရာ ျဖစ္သည္ အထိ အဲဒီ ေက်းဇူးေတြဟာ ဓာတ္ပံု ျမင္တဲ့အခါ သတိမရလား။
ရတယ္။
ဓာတ္ပံု မျမင္...ရပါမလား။ဓာတ္ပံု ျမင္ေတာ့ မိဘေက်းဇူးကို သတိမရဘူးလား။
အခုလည္း ႐ုပ္ပြားေတာ္ေတြ ဆင္းတုေတာ္ေတြ ေစတီေတာ္ေတြ ျမင္တဲ့အခါ ဘုရားအစစ္ကို သတိမရဘူးလား။ အဲသလို အာ႐ုံျပဳရမွာ...ဒကာ။
ဒါေၾကာင့္ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး က
ဘုရားက အေတာ္ သပၸါယ္ တာကိုးတဲ့ မ်က္လံုးက ဘယ္လို ဘယ္ခ်မ္းသာဆိုေတာ့ ပန္းခ်ီ မွာ လမ္းဆံုးေတာ့တာတဲ့။ ဆရာေတာ္ဘုရား တိပ္ေခြက မေဟာဘူးလား။ ပန္းခ်ီ မွာ လမ္းဆံုးတယ္တဲ့။
အဲေတာ့ ျမင္တဲ့အခါမွာ သစၥာသိတဲ့အသိ ဉာဏ္ေတာ္ကို အာ႐ုံ မျပဳရေပဘူးလား။
အဲဒီ ဉာဏ္ေတာ္ အာ႐ုံျပဳရမွာ...
ပံုေတာ္မွာ လမ္းမဆံုးပါနဲ႔။
ဂုဏ္ေတာ္ ကို ေရာက္ေအာင္ လုပ္ၾကပါ။
ေက်းဇူးေတာ္႐ွင္ မံုလယ္ဆရာေတာ္ႀကီး
အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵႏၱ သံဝရ
၁၈.၄.၂၀၀၀ခု
ေတာင္ႀကီးၿမိဳ႕ ေရႊက်ားပ်ံ မိသားစု အိမ္တြင္ ဆြမ္းမဘုဥ္းမီ ေဟာၾကားေသာနံနက္ပိုင္း တရားေတာ္မွ စာစီပူေဇာ္ပါသည္။
‪#‎မံုလယ္ဇ‬ ။

 Credit to > အရွင္ေတဇနိယ မံုလယ္ဇ

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ႀကီး မိခင္ႀကီးကို ဂ႐ုစိုက္ပံု

ဆရာေတာ္သည္ အနယ္နယ္ အရပ္ရပ္သို႔ လွည့္လည္ တရားေဟာစဥ္ တရားနာပရိသတ္ထဲ၌ မိမိ၏မိခင္ႀကီး ေဒၚဆင္ႏွင့္ သက္တူ႐ြယ္တူ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ပါ၍ သူတို႔ ဝတ္ထားေသာ အဝတ္အစားကလည္း မိခင္ႀကီးႏွင့္ လိုက္ဖက္မည္ ထင္လွ်င္ `သည္အဝတ္အစားနာမည္ ဘယ္လိုေခၚေၾကာင္း၊ ဘယ္ေနရာတြင္ ဝယ္၍ ရႏိုင္ေၾကာင္း´ စသည္ကို အျခားသူမ်ား မသိေစဘဲ မိမိတပည့္မ်ားကို ထိုအမ်ိဳးသမီးမ်ားထံ တိုးတိုးတိတ္တိတ္ သြားေရာက္ ေမးျမန္းေစသည္။ ထို႔ေနာက္ ေက်ာင္းျပန္ေရာက္သည့္အခါ တပည့္မ်ားကို ထိုအဝတ္အထည္မ်ိဳး အဝယ္ခိုင္းၿပီး မိခင္ႀကီးအား ေပးေတာ္မူသည္။

မိခင္ႀကီးႏွစ္သက္သည့္ အစားအစာ စသည္ကိုလည္း ဂ႐ုတစိုက္ ေပးကာ ေကၽြးကာ၊ ေနစရာ ေနအိမ္ ေဆာက္လုပ္ေပးကာ၊ သင့္ေတာ္မည့္တရားမ်ားလည္း ေဟာၾကား ျပသေပးကာျဖင့္ အေလာင္းေတာ္ျမတ္ ေဗာဓိသတ္ပမာ မာတုေပါသကလုပ္ငန္းကို ဝမ္းေျမာက္စြာ ေဆာင္႐ြက္ေတာ္မူေလသည္။
မိခင္ႀကီးကို ျပဳစုလုပ္ေကၽြးပံုႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဆရာေတာ္ဘုရား၏ မိန္႔ၾကားခ်က္တစ္ခုမွာ -
`ဘုန္းႀကီးမ်ား ရဟန္း ၄-ဝါေလာက္အရ သက်သီဟ စာသင္တန္း စာခ်တန္း ေအာင္တဲ့ႏွစ္မွာ မွတ္မွတ္ရရ မႏၲေလး မင္းႀကီးတိုက္ သီရိေဝပုလႅဆရာေတာ္ (ဦးဇာဂရ)က `မင္း ကံေကာင္းလို႔ ေမြးသမိခင္ကို ျပဳစု ေစာင့္ေရွာက္ခြင့္ ရတယ္၊ ႀကိဳးစားၿပီး ျပဳစုကြယ္´လို႔ ဆံုးမတယ္။
ဆံုးမတဲ့အခ်ိန္က စၿပီးေတာ့ ေမြးသမိခင္ကို ျပဳစုခဲ့တာ ... ျဖဴတာကို မည္းတယ္လို႔ သူက ေျပာလဲပဲ ဆန္႔က်င္ဘက္ မေျပာခဲ့ဘူး၊ ရယ္ၿပီးေတာ့ ေနခဲ့တယ္၊ မည္းတာကို ျဖဴတယ္လို႔ ေျပာရင္လဲပဲ သူ႔ကို ဆန္႔က်င္ဘက္ မေျပာဘူး၊ ရယ္ၿပီးေတာ့ ေနခဲ့တယ္။
ၿပီးေတာ့ ဘုန္းႀကီးမ်ားရဲ႕ မိခင္က အင္မတန္ ေလာဘ နည္းတယ္။ သူ႔ကို ဘုန္းႀကီးမ်ားက တစ္လ တစ္ဆယ္ေလာက္ ေထာက္ရင္ သူ ျပံဳးျပံဳး ျပံဳးျပံဳးနဲ႔ သေဘာက်ေနတယ္။ တခါတေလေတာ့ အေၾကာင္းညီၫြတ္လို႔ ႏွစ္ဆယ္ေလာက္ သံုးဆယ္ေလာက္ ေထာက္လိုက္ရင္ ဘာေျပာတယ္ မွတ္လဲ?၊ `လူကို ဒျမတိုက္ခံရေအာင္ လုပ္တာလား´တဲ့။ ႏွစ္ဆယ္သံုးဆယ္ေလာက္ဆိုရင္ အင္မတန္မ်ားၿပီး ဒျမတိုက္ခံရမွာ ေၾကာက္တဲ့သေဘာက ဒီလုိ ျဖစ္ေနတယ္။ (ေရွးျဖစ္ေဟာင္း ေအာက္ေမ့ဖြယ္ဟု ဆိုရပါမည္။ ယခုေခတ္ ေငြေၾကးတန္ဖိုးႏွင့္ဆိုလွ်င္ကား တကယ့္ကို ရယ္စရာ ျဖစ္ေနေပလိမ့္မည္။)
ထို႔အတူ ဘုန္းႀကီးမ်ား ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ လာတဲ့အခါ ဒိျပင္ ဘယ္မွ မဝင္ေပမယ္လို႔ စာေပဝါသနာပါေတာ့ စာ႐ြက္စကၠဴေရာင္းတဲ့ဆိုင္ေတာ့ ဝင္တယ္။ အဲ သိမ္ႀကီးေစ်းဘက္ အထည္ဆိုင္နားေရာက္ရင္ ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ... ေၾသာ္ ဒီအဆင္ေတာ့ ငါ့အေမနဲ႔ သင့္ေတာ္တဲ့ အဆင္ပဲ´ဆိုၿပီးေတာ့ ခါးဝတ္တစ္ထည္ အက်ႌေလးတစ္စံု ဒီလုိယူၿပီး ကပၸိၿပီးေတာ့ သူ႔ကို ေပးရင္ သူ႔စိတ္ထဲမွာ ေက်နပ္တယ္။ တခါတေလ မိမိစိတ္ထဲမွာ ... ေၾသာ္ ဒီအဆင္ဟာျဖင့္ ငါ့မိခင္နဲ႔ သိပ္ေတာ္တဲ့အဆင္ပဲ ဆိုၿပီးေတာ့ ခါးဝတ္ႏွစ္ထည္ အက်ႌႏွစ္ထည္ ႏွစ္စံုယူသြားရင္ ဘာေျပာသလဲ၊ `ဒီေလာက္ မ်ားမ်ားႀကီး ဒကာမႀကီး ဘယ့္ႏွယ္လုပ္ ဝတ္ႏိုင္မွာတုန္း´ သူက ေျပာတယ္။
မိခင္ကို မေသခင္ လုပ္ေကၽြး
ဆရာေတာ္သည္ ၁၃၁၇-ခုႏွစ္ခန္႔တြင္ မိခင္ႀကီး ေဒၚဆင္အတြက္ သဲျဖဴဝ႐ြာ၌ အိမ္ႀကီးတစ္လံုး ေဆာက္ေပးရာ ၁၃၂၅-က်ပ္ ကုန္က်ခဲ့သည္။ တစ္ရပ္တစ္႐ြာတြင္ ေနထိုင္သူ ညီ-ဦးဘသင္ကိုလည္း ထိုအိမ္အတြက္ ကုသိုလ္ပါဝင္ေစလိုသည္။ (ဆရာေတာ္၏ညီ ဦးဘသင္သည္ ပဲခူးတိုင္း ကဝၿမိဳ႕နယ္ သေျပကန္႐ြာ၌ ေနထိုင္သည့္ လယ္ပိုင္ရွင္တစ္ဦး ျဖစ္သည္။) သို႔ျဖစ္၍ ညီျဖစ္သူအား ေျပာျပရာ ဦးဘသင္က အိမ္ေဆာက္သည့္အထဲ ကုသိုလ္မပါဝင္ဘဲ မိခင္ႀကီးအား ေငြ ၁၀၀-က်ပ္ သီးသန္႔ ေပးပို႔သည္။
၁၃၂၃-ခုႏွစ္ မိခင္ႀကီး ေဒၚဆင္ ကြယ္လြန္သြားခ်ိန္တြင္ ဦးဘသင္ ေရာက္လာၿပီး မိခင္ႀကီး၏ ႐ုပ္ကလာပ္ကို ၾကည့္ကာ ႐ိႈက္ႀကီးတငင္ ငိုေႂကြးေလရာ ဆရာေတာ္သည္ ညီျဖစ္သူ ဦးဘသင္အား -
`ငိုရမွာေပါ့ကြာ၊ ေအး .. မင္းက အခုမွ ေနာင္တရၿပီး ငိုေႂကြးေနတာ၊ အေမ အသက္ရွိစဥ္က မင္းဟာ အေမ့ကို ေထာက္ပံ့ရမွန္း ေကၽြးေမြးရမွန္း မသိဘူး။ မင္းရဲ႕ ပူေဆြးေသာကဟာ ေနာက္က်သြားၿပီ။ ငါကေတာ့ တစ္သက္လံုး မငိုရေအာင္ လုပ္ခဲ့တယ္။ မင္းလို ငိုေႂကြးစရာ ပူပင္ေသာကေရာက္စရာ မလိုေတာ့ဘူး။ ငါကေတာ့ မငိုပါဘူး၊ မိခင္အေပၚ လိုသည္ထက္ ပိုၿပီး ျပဳစုထားတာျဖစ္လို႔ ငါ ငိုဖို႔ မလိုဘူး။ မင္းကေတာ့ နဝကမၼ ၁၀၀ ဆိုၿပီး ပို႔တဲ့လူဆိုေတာ့ ငိုေပေတာ့ေပါ့ကြာ။ ငိုကြ ငိုကြ´ဟု က႐ုဏာေဒါေသာျဖင့္ မိန္႔ၾကားေတာ္မူသည္။ (ညီအရင္းျဖစ္၍ ဤသို႔ အားမလို အားမရ မိန္႔ၾကားျခင္း ျဖစ္သည္။ အျခားသူမ်ားကိုကား ယခုလို တစ္ႀကိမ္မွ ရင့္ရင့္သီးသီး မေျပာၾကားခဲ့ဖူးေပ။)
ဦးဘသင္ကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး သိကၽြမ္းရသည့္ ေဒါက္တာေနလင္းဆိုသူ လူငယ္ဆရာဝန္ေလးအား မိန္႔ၾကားသည့္ ၾသဝါဒတစ္ခုမွာ -
`ကိုရင္ ... မိဘကို လုပ္ေကၽြးဗ်ား၊ ဘုန္းႀကီးအသက္ ၂၄-ႏွစ္အ႐ြယ္တုန္းက ဘုန္းႀကီးအက်ိဳးလိုလားတဲ့ ဆရာေတာ္တစ္ပါးက ဆံုးမဖူးတယ္။ ဦးဇင္း မိဘကို ႐ို႐ိုေသေသ လုပ္ေကၽြး၊ မိဘက ျဖဴတယ္ဆိုရင္ ျဖဴလိုက္၊ မည္းတယ္ဆိုရင္ မည္းလိုက္၊ ကိုယ္က ဝါးလံုးလို႔ သိရက္သားနဲ႔ မိဘက ဝါးျခမ္းဆိုရင္ ျခမ္းလိုက္ဗ်ာလို႔ ၾသဝါဒေပးခဲ့တယ္။ ဘုန္းႀကီးလဲ အသက္ ၂၄-ႏွစ္ကတည္းက မယ္ေတာ္ႀကီး ကြယ္လြန္သည္အထိ ဒီအဆံုးအမအတိုင္း လိုက္နာခဲ့တယ္။ ယခုလဲ ကိုရင္ မိဘကို လုပ္ေကၽြးဗ်ာ။ ကိုရင္ အသက္ရွည္မွာပါ´ဟူ၍ ျဖစ္ေပသည္။
+++++
ဘဒၵႏၲသီလကၡႏၶာဘိဝံသ ေရးဖြဲ႕ ပူေဇာ္သည့္ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး သက္ေတာ္ရာျပည့္အထိမ္းအမွတ္ (၁၂၇၃-၁၃၇၃)၊ `တိပိဋကဓရအရွင္ျမတ္မ်ား၏ ဖခင္ ကမၻာေက်ာ္ မင္းကြန္းေထရွင္´ မွ
Posted by LokaChantha

ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ မုျဒာအမ်ဳိးမ်ဳိး

 Credit to> ဓမၼစက္၀န္း

ဥာဏ္ေကာင္းခ်င္ၾကလား

မင္းလွျမိ ု ့နယ္ အေရွ့ၾကို ့ကုန္းေက်းရြာမွာ
ေဒါ ္ေရြွမယ္ဆိုတာရွိတယ္ သူဟာ စာတစ္လံုးမွမတက္ဘူး
ဒါနဲ ့သူက ဆရာေတာ္ၾကီးေတြကို စာတက္ခ်င္လို ့
အက်ိဳးအေၾကာင္းေလ်ွာက္ေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီးေတြက
တရားစာအုပ္လွ ုရင္ ဥာဏ္ေကာင္းတယ္ဆိုျပီး
အၾကံေပးလို ့ သူဟာ ပိဋကတ္သံုးပံုစာအုပ္ကို
ေငြ ေလးက်ပ္နဲ ့ဝယ္ျပီး သံဃာေတာ္ေတြကို
လွ ုဒါန္းခဲ့တယ္ ျပီးေတာ့သူဟာ ေသသြားခဲ့တယ္
သူဟာ ဒီဘဝမွာ လူဝင္စားလာျဖစ္ျပီး ေမာင္သာလွဆိုတဲ့ လူငယ္ေလးျဖစ္လာခဲ့တယ္
သူဟာ အတန္းတိုင္းမွာ ပထမခ်ည္းရျပီး ေနာက္ပိုင္းမွာ
ဆရာဝန္ျဖစ္လာခဲ့တယ္ နိ ုင္ငံျခားကိုပညာေတာ္သင္
သြားေတာ့လည္း ထူးခ်ြန္စြာေအာင္ျမင္ခဲ့ျပီး
  ျမန္မာနိ ုင္ငံကို ျပန္ေရာက္ေတာ့ အေတာ္ဆံုး
ဆရာဝန္ၾကီး ဦးသာလွအျဖစ္နဲ ့ရပ္တည္နိ ုင္ခဲ့တယ္
'
ဆ႒မသံဃာယနာတင္ေတာ့မွ မင္းကြန္းဆရာ
  ေတာ္ဘုရားၾကီးကို ေတြ ့လိုက္ေတာ့မွ သူဟာ
သူ ့ရဲ့ ေဒါ ္ေရြွမယ္ဘဝက လာတဲ့အေၾကာင္းကို
သတိယတဲ့ ဇာတိႆရ ဥာဏ္ကို ႐ွိျပီး
အေၾကာင္းစံုျပန္ေျပာျပနိ ုင္ခဲ့တယ္
သူဟာ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကို
ေ ေက်ာင္းေဆာက္လွ ုနိ ုင္ခဲ့တယ္
တရားစာနဲ ပါတ္သတ္တာလွ ုရင္ ဥာဏ္ေကာင္းတယ္
နိဗၺါန္အေထာက္အပ့ံျဖစ္တယ္
ေလာကီစာေပေတြ လွ ုဒါန္းလ်ွင္ ဟာသဥာဏ္
ဇဝန ဥာဏ္ တခၤဏုပၸတၲိ ဥာဏ္ ေတြ႐ွိတယ္
လစ္သူေရးနီးယန္းနိ ုင္ငံသား ရက္ဘီအီလီဂ်က္
ဆိုသူဟာ စာအုပ္ေပါင္း ႏွစ္ေထာင္ေက်ာ္ကို
တခါဖတ္တာနဲ ့အလြတ္ျပန္ဆိုနိ ုင္တယ္
အဲဒါ ေလာကီစာေပေတြ လွ ုဒါန္းခဲ့ဘူးလို ့ပဲ
ဒါ့ေၾကာင့္ ဥာဏ္ေကာင္းခ်င္ရင္
တရားစာေပ နဲ ့ေလာကီစာေပေတြကို
လွ ုဒါန္းၾကပါက ဥာဏ္ေကာင္းပါလိမ့္မယ္

Credit to> ဦးျမင့္ခိုင္ စိတ္ပညာ

အသားစားျခင္းသည္ ပါဏာတိပါတကံ ထိုက္၏ - မထိုက္၏ ...

  ေရာက္ပါတယ္၊ သို႔ေသာ္လည္း ၿမတ္စြာဘုရားရွင္အားလုံးေသာ္မွ ခြ်တ္လို႔ မရနိုင္တဲ႔လူေတြ ( တနည္းအားၿဖင္႔ )ပါရမီ မၿပည္႔ေသးတဲ႔ လူေတြ ကို မခြ်တ္နိုင္ပါဘူး၊ ဆုိလိုတာက မတားၿမစ္နိုင္ဘူး၊ ဒီေတာ႔ ကမၼႆကာ - သတၱ၀ါတခု ကံတခုပဲ၊ ၿပဳသူအသစ္ ခံရသူ အေဟာင္း၊ ၀ဋ္ေႀကြးရွိလို႔ ခံႀကရတာ - ဆုိၿပီး မ်က္နွာလႊဲထားေတာ္မူခဲ႔ရတယ္။
ဒီေနရာမွာ သက္သက္လြတ္အေႀကာင္းနဲ႔ စားလိုက္တဲ႔ အာဟာရက လူတေယာက္ကုိ သစၥာတရား ထုိးထြင္းသိနိုင္ဖို႔ ေက်းဇူးၿပဳပုံဆုိၿပီး အခ်က္ ၂ ခုနဲ႔ေၿဖႀကားပါမယ္။

ေျဖ ။ လူေတြအားလုံး မစားသုံးႀကဘူး ဆုိရင္ အေကာင္းဆုံးနည္းလမ္းပဲေပါ႔၊ သတၱ၀ါေတြ တိရိစၦာန္ေတြကိုလဲ ဇီ၀ိတဒါန ေပးလွဴရာ

ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာ သီးသန္႔ မစားအပ္တဲ႔ အသားၾကီး ( ၁၀ ) မ်ိဳးရွိတယ္။
၁။ လူသား ( ဇာတ္တူသား ၿဖစ္ေသာေႀကာင္႔ )
၂။ ဆင္သား ( ရွင္ဘုရင္ရဲ႕ အသုံးအေဆာင္ၿဖစ္ၿပီး အႏၱရာယ္ႀကိဳတင္ကာကြယ္နုိင္ေအာင္လို႔ )
၃။ ၿမင္းသား ( ရွင္ဘုရင္ရဲ႕ အသုံးအေဆာင္ၿဖစ္ၿပီး အႏၱရာယ္ႀကိဳတင္ကာကြယ္နုိင္ေအာင္လို႔ )၄။ ေခြးသား ( စက္ဆုပ္ ရြံရွာဖြယ္ ၿဖစ္လို႔ )
၅။ ေၿမြသား ( စက္ဆုပ္ ရြံရွာဖြယ္ ၿဖစ္လို႔ )
၆။ က်ားသား ( အနံ႔ခံၿပီး စားသူကို အႏၱရာယ္ေပးတတ္လို႔ )
၇။ က်ားသစ္သား ( အနံ႔ခံၿပီး စားသူကို အႏၱရာယ္ေပးတတ္လို႔ )
၈။ ၿခေသၤ႔သား ( အနံ႔ခံၿပီး စားသူကို အႏၱရာယ္ေပးတတ္လို႔ )
၉။ ေအာင္းသား ( အနံ႔ခံၿပီး စားသူကို အႏၱရာယ္ေပးတတ္လို႔ )
၁၀။ ၀ံသား ( အနံ႔ခံၿပီး စားသူကို အႏၱရာယ္ေပးတတ္လို႔ )
အထက္ပါ အသားႀကီး ဆယ္မ်ိဳးက လြတ္တဲ႔ ႀကက္သား ၀က္သားစတာေတြမွာလဲ အစြန္းသုံးပါး လြတ္ရင္ ဘုန္ေပးနိင္တယ္ လို႔ ခြင္႔ၿပဳထားခဲ႔တယ္။
အစြန္းသုံးပါး ဆိုတာက - ၁။ ဒိ႒မံသ - ကုိယ္႔ကို ရည္စူးၿပီး သတ္ၿဖတ္တယ္လို႔ မ်က္စိနဲ႔ တပ္အပ္ၿမင္ကာ ခ်က္ကပ္ထားတဲ႔ ဟင္းလ်ာ၊
၂။ သုတမံသ - ကုိယ္႔ကို ရည္စူးၿပီး သတ္ၿဖတ္ထားတယ္ လို႔ တဆင္႔စကား ႀကားကာ ခ်က္ထားတဲ႔ ဟင္းလ်ာ၊
၃။ ပရိသကၤ ိတ မံသ - ကုိယ္႔ကို ရည္စူးၿပီး သတ္ၿဖတ္ထားတယ္ လို႔ စိတ္က ယုံမွားရွိေနတဲ႔ ဟင္းလ်ာ၊
ေတြကို မဘုန္းေပးေကာင္းပါဘူး၊ စားသုံးခဲ႔ရင္ အၿပစ္ၿဖစ္ပါတယ္၊ ဒါေႀကာင္႔ ကိုယ္နဲ႔ သင္႔ေလ်ာ္တဲ႔ ဆႏၵရွိတဲ႔ရဟန္းေတာ္ေတြ စားလိုက စားနုိင္တယ္၊ မစားပဲ ေနလိုက ေနနိုင္ပါတယ္ လို႔ ကရုဏာေတာ္နဲ႔ ခြင္႔ၿပဳေတာ္မူခဲ႔တယ္၊ လူေတြမွာေတာ႔ ကိုယ္တိုင္ မသတ္ရင္ စိတ္ႀကိဳက္ စားသုံးနိုင္ပါတယ္။
ဒုတိယအခ်က္ၿဖစ္တဲ႔ အာဟာရက တရားထူးရဖို႔ ေက်းဇူးၿပဳပုံကေတာ႔
ဘုရားရွင္သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိစဥ္အခါက ရဟန္းေတာ္ အပါး ( ၆၀ ) ဟာ ၿမတ္စြာဘု၇ားဆီက ကမၼ႒ာန္းေတာင္းၿပီး သာ၀တၳိနဲ႔ ေ၀းလံတဲ႔ ေတာရြာတရြာမွာ ၀ါဆုိခဲ႔ႀကတယ္၊ အဲဒီရြာက ဒကာမႀကီးတေယာက္ကလဲ သိပ္ႀကည္ညိဳလြန္းလို႔ အစစအရာရာ လွဴဒါန္းေပးတယ္၊
တေန႔ေတာ႔ ကိုယ္ေတာ္ေတြ တရားအားထုတ္ေနတာကို ႀကည္႔ၿပီး တပည္႔ေတာ္လဲ အားထုတ္လို႔ ရနိုင္ပါသလား လို႔ ေမးလိုက္တာ ရနိုင္တယ္ ဆုိတာနဲ႔ ၃၂ ေကာ႒ာသ ကမၼ႒ာန္းေတာင္းၿပီး အခ်ိန္ၿပည္႔ အားထုတ္ေနသတဲ႔၊
မႀကာခင္မွာပဲ ဒကာမႀကီးက သုံးမဂ္ သုံးဖိုလ္ ဆုိက္ၿပီး ေလာကီ စ်ာန္ အဘိညာဥ္ႏွင္႔တကြ အနာဂါမ္အရိယာ ၿဖစ္သြားတယ္၊ တရားထူးရတာနဲ႔ တၿပိဳင္နက္ထဲ
" ငါ႔ သားေတာ္ေတြ ငါ႔လို တရားထူး ရေနႀကၿပီလား - ဘယ္လို အဆင္႔ ေရာက္ေနႀကၿပီလဲ " လို႔ ႀကည္႔လို္က္ေတာ႔ အားလုံး ဟာ ပုထုဇဥ္ေတြပဲ ရွိေသးတာကို အဘိညာဥ္နဲ႔ ၿမင္ေတြ႔လိုက္ရေတာ႔ စိတ္မေကာင္းၿဖစ္သြားတယ္၊ ဘယ္လိုေတြေႀကာင္႔ တရားထူးမရနိုင္ႀကတာလဲ လို႔ ဆက္လက္ဆင္ၿခင္ႀကည္႔ၿပန္ေတာ႔
ေသနာသန သပၸါယ - ေနရာထုိင္ခင္း အေအး အပူ ရာသီဥတု ေတြေတာ႔ မွ်တႀကပါတယ္၊
ပုဂၢလ သပၸါယ - တပါးနဲ႔ တပါး လည္းပဲ အမ်က္ေဒါသ စတာေတြမရွိပဲ ခ်စ္ခ်စ္ခင္ခင္ ေနႀက မွ်တႀကပါတယ္၊
ေဘာဇန သပၸါယ - စားသုံးေနရတဲ႔ အာဟာရကေတာ႔ မမွ်တႀကဘူး၊
ဒီေန႔ အခ်ဥ္ေလး စားခ်င္တဲ႔ ဆႏၵရွိေပမယ္႔ အခ်ဥ္ကို မစားရဘူး၊ အခ်ိဳကို ေတာင္႔တၿပန္ေတာ႔ အစပ္ အခါး အရသာရွိတဲ႔ ဟင္းေတြ ကို စားရၿပန္တယ္၊ ဒီလိုနဲ႔ စားခ်င္တာက တၿခား စားေနရတာက တမ်ိဳး ဆုိေတာ႔ မမွ်တဘူး ၿဖစ္ေနတယ္၊
အဘိညာဥ္နဲ႔ ဆင္ၿခင္ၿပီးတဲ႔ ေနာက္ေန႔မွာေတာ႔ ရဟန္းအပါး ၆၀ ဆႏၵ ရွိေနႀကတဲ႔ ဆြမ္း ခဲဖြယ္ ေဘာဇဥ္ ဟင္းလ်ာ မွန္သမွ်ကုိ စီစဥ္ ဆက္ကပ္ ၿပီး အရွင္ဘုရားတို႔ အလုိရွိသမွ် လိုအပ္သေလာက္ ဘုန္းေပး သုံးေဆာင္ေတာ္မူႀကပါဘုရား ဆုိၿပီး လွဴဒါန္းခဲ႔သတ႔ဲ၊
ရဟန္းဘ၀ ဆုိတာကလဲ သပိတ္ထဲ ေရာက္လာတာ ေလာင္းလွဴလိုက္တာကိုပဲ ဘုန္းေပးေနႀကရတာကိုး၊ ဂ်ီးမ်ားလို႔ မရဘူးေပါ႔၊ ဟင္းခ်ိဳ ပူပူေလး ေသာက္ခ်င္ေပမယ္႔ လွဴတဲ႔သူက ေအးတိေအးစက္ လွဴၿပန္ရင္ သပၸါယ မၿဖစ္ၿပန္ဘူး ၊ ဒါေႀကာင္႔လဲ ရဟန္း ဆိုတဲ႔ အဓိပၸါယ္ကို
(ဘိကၡတိ ယာစတီတိ ဘိကၡဳ ) - ေတာင္းရမ္း အလွဴခံၿပီး အသက္ေမြးရတဲ႔ ဘ၀မို႔ ဘိကၡဳ ေခၚသတဲ႔၊
ေနာက္တမ်ိဳးက ( ပရဒတၱဴပ ဇီ၀ီ )- သူတပါး ဆုိတဲ႔ ဒကာ ဒကာမေတြအေပၚမွာ မွီၿပီး အသက္ေမြးရတဲ႔ ပုဂၢိဳလ္ေတြ လို႔ ဆုိၿပန္ေသးတယ္၊ ... ဒါက ထားပါေတာ႔ -
ဒီေနာက္မွာ လိုအပ္တဲ႔ အစာ အာဟာရကို သုံးေဆာင္ၿပီး ေဘာဇန သပၸါယ မွ်တေနႀကတဲ႔ ရဟန္းေတာ္ေတြဟာ တရားအားထုတ္လိုက္တာ သမာဓိေတြ အဆင္႔ဆင္႔ တက္ကာ တည္ႀကည္ၿပီး အပါး ( ၆၀ ) လုံး ပဋိသမၻိဒါ ေလးပါး စ်ာန္ အဘိညာဥ္အားလုံးနွင္႔တကြ ရဟႏၱာ ၿဖစ္သြားႀကတယ္၊
ရဟႏၱာၿဖစ္ႀကတာနဲ႔ တၿပိဳင္နက္ထဲ အဘိညာဥ္နဲ႔ ဆင္ၿခင္ ႀကည္႔ၿပန္ေတာ႔ --
" ေအာ္ -- ငါတုိ႔ အားလုံးရဲ႕ မယ္ေတာ္ႀကီး မာတိက မာတာ ဟာ ငါတို႔ အေပၚမွာ သိပ္ၿပီး ေက်းဇူးမ်ားတာပဲ၊ သူရွိေနလို႔သာ ငါတုိ႔ တရားထူးရနိုင္ေပတယ္ "- လို႔ ေက်းဇူးကို ၿမင္ေတာ္မူႀကၿပီး ၀မ္းေၿမာက္၀မ္းသာ ၿဖစ္ႀက၇သတဲ႔။
ဒီေနရာမွာ အကယ္၍မ်ား တရားအားထုတ္ေနသူအားလုံးအတြက္ လို္အပ္တဲ႔ ေဘာဇန သပၸါယ ကို မရခဲ႔လ်င္ တရားထူး မရနိုင္ဘူး ဆုိတာ ထင္ရွားေနပါတယ္၊ အသားငါးေတြ ကို ေရွာင္ႀကဥ္ဖို႔ စြဲကိုင္ေနလ်င္ ထုိရဟန္းေတာ္မ်ား ရဟႏၱာၿဖစ္နုိင္ဦးမည္ မဟုတ္ေပ။
ဒါေႀကာင္႔လဲ ယခုအခါ ဗုုဒၶဘာသာ၀င္ ဒကာ ဒကာမမ်ားက ဘုန္းႀကီး ၇ဟန္းေတာ္မ်ားကို ဆြမ္းကပ္သည္႔အခါ ခ်ိဳ ခ်ဥ္ စပ္ အခါး၊ အဖန္ အရသာ စသည္ၿဖင္႔ သစ္သီး၀လံ ခဲဖြယ္ေဘာဇဥ္ စုံစုံလင္လင္ ဆက္ကပ္ေနႀကသည္ဟု စာေရးသူက ထင္ၿမင္မိပါတယ္ ။
( အရွင္သုနႏၵာလကၤာရ ) ......................................................................................................
မစားသင့္ေသာ အသားၾကီးဆယ္မ်ိဳး ႏွင့္ အစြနး္သုံးပါးလြတ္ေသာ အသားငါး အေၾကာင္းေဖာ္ျပျပီျဖစ္၍ ေအာက္ပါအေျဖတြင္ အဆိုပါအေၾကာင္းအရာမ်ားကို ျဖတ္ႏုတ္ထားပါေၾကာင္း ...
ေျဖ ။ တေလာကလံုး သက္သတ္လႊတ္စားပါ ဆုိရင္လဲ မျဖစ္ႏုိင္သလုိ၊ အားလံုး အသားေတြ စားၾကပါလုိ႔လဲ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး မဟုတ္လား။ စားသူစား ေရွာင္သူေရွာင္မွာေပါ့။ တျပည္းတည္း မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ ေရွာင္တယ္ဆုိရင္လဲ သတၱ၀ါေတြ ငါ့ေၾကာင့္ မေသေစပါနဲ႔ နင္တုိ႔အသားကုိ ငါမစားေတာ့ဘူး ဆုိၿပီး ေမတၱာစိတ္နဲ႔ ေရွာင္ရင္ ေမတၱာစိတ္ေၾကာင့္ ကုသုိလ္ျဖစ္ပါတယ္။သိပ္အသား စားက်ဴးလႊန္းရင္ေတာ့ ေရာဂါမ်ားတတ္တယ္။ မတတ္သာလုိ႔ စားတယ္ဆုိရင္လည္း ခႏၶာကုိယ္ မွ်တက်န္းမာေစဖုိ႔ ဆုိတဲ့စိတ္နဲ႔ စားသင့္တယ္။ တဏွာေလာဘေဇာနဲ႔ မစားသင့္ဘူးေပါ့။ ဘုရားရွင္က ရဟန္းေတာ္ေတြကုိ ဆံုးမထားတာ မွတ္သားစရာ သိပ္ေကာင္းတယ္ … ဒီလုိပါ အသားစားရင္လဲ ဥပမာ တစ္ခုေပးထားတယ္။
ကႏၱာရ တစ္ခုကုိ ခရီးသြားတဲ့ လင္မယားႏွစ္ေယာက္နဲ႔ သားငယ္တစ္ေယာက္။ လမ္းမွာ သားငယ္က ဆံုးသြားတယ္။ စားဖုိ႔ ရိကၡာေတြလည္း မရွိေတာ့ သူတုိ႔ သားငယ္ရဲ႕ အသားကုိ လွီးျဖတ္ယူၿပီး အေျခာက္လွမ္းကာ စားဖုိ႔ ရိကၡာအတြက္ ယူေဆာင္လာရတယ္။ အဲဒီ လင္မယားႏွစ္ေယာက္ ထမင္းဆာလုိ႔ သူတုိ႔ သားငယ္ရဲ႕ အသားကုိ စားတဲ့အခ်ိန္မွာ တဏွာေလာဘနဲ႔ စားပါ့မလား ရဟန္းတုိ႔ လုိ႔ ဘုရားကေမးေတာ့ ရဟန္းေတာ္ေတြက (မစားပါဘုရား) လုိ႔ေျဖတယ္။ ဟုတ္တယ္ သူတုိ႔လင္မယား အသားကုိ စားတုိင္း မ်က္ရည္လည္ၿပီးေတာ့ မတတ္သာလုိ႔ သူတုိ႔သားငယ္ရဲ႕ အသားကုိ စားၾကတယ္။ အဟာရျဖစ္ဖုိ႔သာ စားၾကတာတဲ့။
ဒါေၾကာင့္ စားရင္ တဏွာေလာဘနဲ႔ မစားဖုိ႔ အေရးႀကီးတယ္ လုိ႔ေျဖပါရေစ။
အသားစားတဲ့သူကုိ လူစိတ္မရွိတဲ့သူေတြ ဘီလူးတဘက္ေတြ ဆုိၿပီး မစြပ္စဲြသင့္သလုိ သက္သတ္လႊတ္ စားတဲ့သူေတြကုိလည္း ႏြားေတြ ကၽြဲေတြလည္း သက္သတ္လႊတ္ပဲစားတယ္ ဆုိၿပီး မစြပ္စဲြသင့္ပါဘူး။ စိတ္ထားတတ္ဖုိ႔ အသိတရား ရွိဖုိ႔ အေရးအႀကီးဆံုးပါ။
သတ္သတ္လြတ္စားျခင္းၿဖင့္ အက်ဳိး ရွိ ၊ မရွိ
အထူးသျဖင့္ က်န္းမာေရးကုိ ေကာင္းမြန္ေစၿပီး အသက္ရွည္ေစပါတယ္။ ခႏၶာကုိယ္အနံ႔အသက္ သိပ္မနံဘူး အသားစားမ်ားတဲ့ အက္စကီးမုိးလူမ်ဳိးေတြဟာ အသက္တိုၾကတယ္။ သူတုိ႔ရဲ႕ ပွ်မ္းမွ်အသက္ ၃၅ ေလာက္ပဲရွိတယ္။ အသားစားမ်ားလုိ႔ ဆုိၿပီး သုေတသနေတြ ေကာက္ခ်က္ခ်တယ္။ …ဒါေပမယ့္ ကုိယ္က သက္သတ္လႊတ္စားၿပီး မစားတဲ့သူေတြကုိ အထင္ေသးအျမင္ေသးတာမ်ဳိးေတာ့ မျဖစ္သင့္ဘူးထင္တယ္။ အသားေလွ်ာ့စားတာေတာ့ ေကာင္းပါတယ္။ အသီးအရြက္ေတြကုိ မ်ားမ်ားစားေပးရင္ ပုိေကာင္းတယ္လုိ႔ ေဆးသူေတသနေတြ ေကာက္ခ်က္ခ်ၾကတယ္။
(အရွင္စ၀္ဆုခမ္း)
........................................................................................................
ေနာက္ျပီ တခ်ိဳ႕ဆရာေတာ္ၾကီးေတြရဲ့တရားရိပ္သာေတြမွာ သက္သက္လြတ္ပဲစားၾကရတဲ့ အေၾကာင္းရင္းကေတာ့ တရားနာပရိတ္သတ္ ႏွင့္ ေယာဂီမ်ားမွာ ရာခ်ီေထာင္ခ်ီ ရွိၾကတယ္ ဆိုေတာ့ တစ္ေန႕တစ္ေန႕ အသားငါးမ်ားေကြၽးေမြး ရမည္ဆိုလွ်င္ တရြာလုံးမွာရွိတဲ့ အသားငါးမ်ားသတ္ျဖတ္႐ံုပါမက အျခားရြာမွလည္း မာယူေနၾကရမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္သာလွ်င္ သက္သက္လြတ္စားျခင္းျဖစ္သည္။
(အ႐ွင္ဇဝန)
..............................................................................
အဆုံးသတ္ရမည္ဆိုလ်င္ ...
ဟင္းသီးဟင္းရြက္ေတြကို ပိုးမႊားမ်ားမတက္ရေအာင္ ပိုးမထိုးရေအာင္ ေဆးမ်ားျဖန္းယူၾကရတယ္၊ ဖ်ားနာရင္လည္း ေဆးမ်ားေသာက္သုံးေနၾကရတယ္၊ ဒါကိုၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္လည္း သက္သက္လြတ္ဖို႕ဆိုတာခဲရင္းေၾကာင္းပါ။ အဒီက ေတာ့ အစြန္းမေရာက္ဖို႕ပါပဲ၊ မွ်တတဲ့ အလယ္အလတ္ (မဇၩိမ ပဋိပဒါ ) လမ္းစဥ္းကိုေလွ်ာက္လွမ္းႏိုင္ၾကပါေစ။
Buddhism Beams (Myanmar) Website မွကူးယူေဖာ္ျပသည္။
စာဖတ္သူမိတ္ေဆြအေပါင္း ခ်မ္းသာကုိယ္စိတ္ျမဲပါေစ။

ဒိ႒ိသစ္ငုတ္အျမစ္ျဖဳတ္

ဒီကေန႔ဒိ႒ိသတ္တရားေဟာရမယ္။ ေပါ့ေပါ့တန္တန္ မမွတ္ၾကနဲ႔လို႔ ႀကိဳတင္သတိေပးလုိက္ပါတယ္။ ဒီေန႔ ပထမ ဒိ႒ိျပဳတ္ေအာင္ ေဟာရမယ္။ ေနာက္ဒိ႒ိျပဳတ္ ၿပီး ေသာတာပန္ျဖစ္ေအာင္ ေဟာမယ္။
ဘုရားရွင္ ပြင့္ေတာ္မမူခင္အခါက ဒိ႒ိခ်ည္းပဲမ်ားတယ္။ ဘုရားပြင့္ေတာ့ ဒိ႒ိေတာရွင္းေနရတာက အၾကာႀကီးပဲ။ ဒိ႒ိေတာရွင္းေနရတာနဲ႔ အခ်ိန္ေတြအမ်ားႀကီးကုန္သြား တယ္လုိ႔ ဆိုႏုိင္တယ္။ အခုဒို႕ဒကာေတြအတြက္လည္း ပထမ ဒိ႒ိေတာကိုရွင္းပစ္ရလိမ့္မယ္။ ဒုတိယတဏွာ ေတာကုိရွင္းရမယ္လို႔မွတ္ၾက။
အခုေနမွာ ခင္ဗ်ားတို႔တစ္ေတြက ရွင္းခ်င္ရာရွင္းေန ၾကေတာ့ လိုရင္းမေရာက္ၾကဘူး။ ပထမရွင္းရမယ့္ ဒိ႒ိကုိ ဒုတိယ၊ ဒုတိယရွင္းရမယ့္ တဏွာကိုပထမ လုပ္ေနေတာ့ အရင္ဟာကေနာက္၊ ေနာက္ဟာက အရင္ျဖစ္ေနၾကတယ္။ ဒီလိုေျပာင္းျပန္ျဖစ္ေနေတာ့ တရားမရၾကဘူး။ တရားအရႏုိင္ေတာ့ပါရမီလွည့္ခ် ၾကတယ္။
သာ၀ကဉာဏ္အရာမွာ ပါရမီမဆိုနဲ႔။ ပါရမီမလုိဘူး။ ပါရမီကရွိၾကၿပီးသား။ လူအျဖစ္ကိုလည္းရေနၾက ၿပီ။ သာသနာနဲ႔လည္းႀကံဳေနရၿပီ။ ေထာင္ႏုိင္တဲ့နား လည္းပါၾကတယ္။ ဒါေတြျပည့္စံုရက္နဲ႔တရားမရ တာဟာ က်င့္စဥ္မမွန္လုိ႔မရၾကတာပဲလုိ႔ဆံုးျဖတ္ ခ်က္ခ်။ က်င့္စဥ္မမွန္ရင္ဘယ္အခါမွ နိဗၺာန္မရ ႏုိင္ၾကဘူး။ က်င့္စဥ္မွန္မွနိဗၺာန္ရၾကမယ္။
သံုးဆယ့္ႏွစ္ေကာ႒ာသဆိုတဲ့အက်င့္ တခ်ဳိ႕ က်င့္ၾကတယ္။ သံုးဆယ့္ႏွစ္ေကာ႒ာသအက်င့္ ကတဏွာသတ္တရား။ တဏွာသတ္ဖို႔အခ်ိန္ မဟုတ္ဘဲ တဏွာသတ္ေနေတာ့အက်င့္လြဲ ေနတာေပါ့။ ဒါနဲ႔ပဲသူမ်ားပါးစပ္ဖ်ားလမ္းဆံုး ေနၾကရတယ္။
ပထမေသာတာပန္ျဖစ္ဖို႔ ဒိ႒ိသတ္ရမယ္။ ဒိ႒ိသတ္ၿပီးတဲ့ေနာက္မွ တဏွာသတ္ရမယ္။ အဲဒီဓမၼသဘာ၀အစဥ္ကို ေဇာက္ထုိးမိုးေမွ်ာ္ ထင္ရာလုပ္ေနေတာ့ ခရီးမေရာက္ေတာ့ဘူး။
ဘုရားလက္ထက္က ယမကဆိုတဲ့ရဟန္း တစ္ပါးရွိတယ္။ အဲဒီယမကရဟန္းကရဟႏၱာ ေသရင္ ျပတ္တယ္လို႔ယူတဲ့ ဥေစၦဒအယူရွိေန တယ္တဲ့ ခႏၶ၀ဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္ ယမက သုတ္မွာပါတယ္။
တထာဟံ ဘဂ၀ေတာ ေဒသိတံ ဓမၼံ အာဇာနာမိ။
ဘုရားေဟာတဲ့အတိုင္းငါသိပါတယ္တဲ့။
ယထာခီဏာသေ၀ါဘိကၡဳ ကာယႆ
ေဘဒါဥစၦိဇၨတိန ေယာ တိပရံမရဏာ
ရဟႏၱာေသရင္ျပတ္တယ္။ ေပ်ာက္သြားတာပဲ။ ေသၿပီးတဲ့ေနာက္မျဖစ္ေတာ့ဘူးတဲ့ အဲဒီလို မိစၦာဒိ႒ိအယူရွိၿပီးျဖစ္ေနတယ္။
သာ၀တၳိျပည္ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္မွာ အရွင္သာရိပုတၱရာမေထရ္သီတင္းသံုးေနတဲ့ အခါျဖစ္တယ္။ အဲဒီအခါမွာ ယမကရဟန္းက သူ႔အယူရွိတဲ့အတိုင္း သီတင္းသံုးဖက္ျဖစ္တဲ့ ရဟန္းမ်ားကို လွည့္ၿပီးေျပာဆိုေနတယ္တဲ့။ ဘုရားေဟာတာငါသိပါတယ္။ ရဟႏၱာေသရင္ ့ျပတ္တယ္။ ေနာက္မျဖစ္ေတာ့ဘူး။ တစ္ခါ တည္းေပ်ာက္သြားတာပဲတဲ့။ ဘုရားကဒီလို ေဟာတယ္ဆိုၿပီး ၀ါဒလည္ျဖန္႔တယ္တဲ့။
ဒါနဲ႔သီတင္းသံုးေဖာ္ရဟန္းေတာ္ေတြက အဲဒီယမကရဟန္းေတာ္ကို ၀ိုင္း၀န္းတားျမစ္ ဆံုးမၾကပါတယ္။ ငါ့ရွင္ယမက ဒီလိုမေျပာ မေဟာပါနဲ႔တဲ့။ ဘုရားက ဒီလိုမေဟာဘူး ဆိုၿပီး အႀကိမ္ႀကိမ္ ဆံုးမတားျမစ္ၾကေပ မယ့္နားမေထာင္ဘူးတဲ့ အဲဒီလိုေျပာဆို ဆံုးမလို႔မရႏုိင္ၾကတာနဲ႔ အရွင္သာရိပုတၱရာ မေထရ္ထံသြားေရာက္ေလွ်ာက္ထားၾကတယ္။ ဒီေတာ့ အရွင္သာရိပုတၱရာမေထရ္က ငါ့ရွင္ ယမက အသင္ဟာဒီလို မိစၦာအယူရွိၿပီး ဒီအတိုင္းလည္ေျပာေနတယ္လို႔ ရဟန္းမ်ား ေျပာျပလုိ႔သိရတယ္။ ဒီၾကားတဲ့အတိုင္း မွန္သလား။
မွန္လွပါ။ ရဟန္းမ်ားေလွ်ာက္ထားသည့္ အတိုင္းပင္အမွန္ျဖစ္ပါသည္ဘုရား။
ဒါျဖင့္ငါ့ရွင္ကိုေမးမယ္။ ေသေသခ်ာခ်ာ စဥ္းစားၿပီးသင့္ဉာဏ္ျမင္တဲ့အတိုင္းေျဖ ဆုိစမ္းေလာ့။
မွန္လွပါ ဉာဏ္မွီသမွ်ေျဖဆိုပါ့မည္ဘုရား။
င့ါရွင္ယမက၊ ႐ုပ္၊ ေ၀ဒနာ၊ သညာ၊ သခၤါရ၊ ၀ိညာဏ္ဆိုတဲ့ ခႏၶာငါးပါး႐ုပ္တရားနာမ္ တရားေတြဟာ ၿမဲသလား မၿမဲဘူးလား။
မၿမဲတဲ့အနိစၥ စင္စစ္အမွန္ပင္ျဖစ္ပါသည္ ဘုရား။
ဒီမၿမဲတဲ့အနိစၥ ငါးပါးကိုသုခလုိ႔ဆိုရမလား။ ဒုကၡလုိ႔ဆိုရမလား။
မွန္လွပါ။ မၿမဲတ့ဲသေဘာဟာ ဒုကၡစင္စစ္ ပင္ျဖစ္ပါသည္ဘုရား။
ဒီမၿမဲလုိ႔ ဒုကၡအမွန္ျဖစ္တဲ့ခႏၶာငါးပါးကို ငါ့အတၱပဲ ငါ့ကိုယ္ပဲလုိ႔ စြဲယူသင့္ပါသလား။
မၿမဲလုိ႔ဆင္းရဲတဲ့သေဘာျဖစ္တဲ့အတြက္ ငါ့အတၱ ငါ့ကုိယ္ပဲလုိ႔ စြဲယူစရာမရွိပါဘုရား။
ဒီဒုကၡစင္စစ္ျဖစ္တဲ့အတြက္ ငါ့အတၱပဲလုိ႔ စြဲယူဖို႔ရာမသင့္တဲ့ ခႏၶာငါးပါးကိုပုဂၢဳိလ္ဆို ထုိက္ပါသလား။ သတၱ၀ါဆိုထုိက္မလား။
ဒီခႏၶာငါးပါးကို ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါမဟုတ္။ ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါကတစ္ျခား၊ ခႏၶာငါးပါးက တစ္ျခားလို႔ေရာဆိုမလား။
အဲဒီလုိ မဆိုရပါဘုရား။
ဒါျဖင့္ခႏၶာငါးပါးမွာ ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါတည္ရွိ ေနတယ္လို႔ေရာ ယူဆထိုက္သလား။
အဲဒီလိုမယူဆထုိက္ပါဘုရား။
ငါ့ရွင္ယမက ခႏၶာငါးပါးဟာ ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါ မဟုတ္၊ ခႏၶာငါးပါးက အလြတ္မွာ ပုဂၢဳိလ္ သတၱ၀ါလုိ႔လည္းမရွိ၊ ဒီလိုပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါ ဆိုစရာမရွိ၊ စင္စစ္မရွိ႐ုိးမွန္ပါလွ်င္ ရဟႏၱာ ေသရင္ ျပတ္တယ္လုိ႔ အသင္ယူတဲ့အယူ ၀ါဒဟာ သင့္ျမတ္မွန္ကန္ပါသလား။
မွန္လွပါဘုရား။ တပည့္ေတာ္ေရွးကမလိမၼာ လုိ႔ ယူမိပါသည္။ သည္းခံေတာ္မူပါဘုရား။ ယခုအရွင္ဘုရားရဲ႕ေက်းဇူးေတာ္ေၾကာင့္ အရွင္ဘုရား၏တရားစကားကိုၾကားနာရ သျဖင့္ မိစၦာအယူလည္းေပ်ာက္ကင္းပါၿပီ။ တရားအထူးကိုလည္းသိျမင္ရပါၿပီဘုရား။
ေကာင္းပါၿပီ ဒါျဖင့္ ရဟႏၱာပုဂၢဳိလ္ေသရင္ ဘယ္လုိျဖစ္သလဲလုိ႔ ငါ့ရွင္ကိုသူမ်ားေတြ က ေမးခဲ့ၾကရင္ ဘယ္လိုေျပာမလဲ။
ခႏၶာငါးပါးသာပဲရွိလို႔ ခႏၶာငါးပါးမွာလည္း ႐ုပ္ခႏၶာတစ္ပါး နာမ္ခႏၶာေလးပါးပဲရွိတဲ့ ႐ုပ္နာမ္တရားဟာမၿမဲတဲ့ အနိစၥမ်ဳိးသာ အမွန္ျဖစ္တယ္။ အနိစၥမ်ဳိးမွန္သမွ်ဒုကၡမ်ဳိး သာအမွန္ျဖစ္တယ္။ ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါရဟႏၱာ ပုဂၢဳိလ္လုိ႔ဆိုစရာမရွိ။ တကယ္ဆိုစရာ ရဟႏၱာရယ္လုိ႔မရွိေတာ့ ရဟႏၱာေသတယ္ လုိ႔လည္းဆိုစရာမရွိ၊ ေသၿပီးတဲ့ေနာက္ျပတ္ တယ္ မျပတ္ဘူးလို႔လည္း ဆိုစရာမရွိ၊ ဒုကၡ မ်ဳိးအမွန္ျဖစ္တဲ့ ခႏၶာငါးပါးသာ ခ်ဳပ္ဆံုးသြား တာပဲ။ ခႏၶာငါးပါးသာကြယ္ေပ်ာက္သြားတဲ့ သေဘာပဲလုိ႔ ေျပာၾကားပါမည္ဘုရား။
သာဓု သာဓု ငါ့ရွင္ ယမက ေကာင္းေလစြ ေကာင္းေလစြ ဒီလုိအရွင္သာရိပုတၱရာက ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ သာဓုေခၚၿပီးေဇတ၀န္ ေက်ာင္းေတာ္သို႔ျပန္ၾကြေတာ္မူတယ္။
႐ုပ္ ေ၀ဒနာ သညာ၊ သခၤါရ ၀ိညာဏ္ဆိုတဲ့ ခႏၶာငါးခု ႐ုပ္နာမ္အစုဟာ အၿမဲတမ္းျဖစ္ၿပီး ပ်က္ ျဖစ္ၿပီးပ်က္နဲ႔ အမွန္အရွိက ျဖစ္ပ်က္ ပဲ ရွိေနတာ။ ဒီျဖစ္ပ်က္ အနိစၥအခ်က္ကို ပိုင္ႏုိင္ရင္ ဒုကၡအခ်က္ပိုင္မယ္။ ဒုကၡအခ်က္ ပိုင္ရင္ အနတၱအခ်က္ပိုင္မယ္။ အနတၱအခ်က္ ပိုင္ရင္ အတၱဒိ႒ိ၊ ပုဂၢလဒိ႒ိကြာေရာ၊ အတၱ ဒိ႒ိကြာေတာ့ ရဟႏၱာရယ္လုိ႔တကယ္မရွိတဲ့ အျဖစ္ကို သိျမင္လာမယ္။ ဒီလုိသိျမင္လာ ၿပီးေတာ့ ေသၿပီးတဲ့ေနာက္ျပတ္တယ္ဆိုတဲ့ ဥေစၦဒဒိ႒ိလည္း ျပဳေတာ့တာပဲ။ နဂိုကမွ ပုဂၢဳိလ္ ရဟႏၱာလုိ႔ တကယ္မရွိတာမို႔ေသရင္ ျပတ္တယ္ မျပတ္ဘူးလို႔ ဆိုစရာမရွိေတာ့ ဘူးေပါ့။
ဒီအခုေျပာတဲ့ဆက္မွား ျပတ္မွားဆိုတဲ့ မိစၦာအယူေတြ မိမိသႏၱာန္မွာ ရွိေနသလား။ မရွိဘူးလား ကိုယ္တိုင္စမ္းစစ္ၿပီး ၾကည့္ၾက တကယ္လုိ႔မ်ားရွိေနေသးရင္ မကြာကြာ ေအာင္ ခြါထုတ္ပစ္ၾက။ ဒီသႆတ၊ ဥေစၦဒစတဲ့အယူမ်ဳိးေတြရွိေနရင္ မဂ္လမ္း ဖိုလ္လမ္းနဲ႔ဖီလာျဖစ္သြားမယ္။
ဒိ႒ိကြာေအာင္ ဘယ္လုိလုပ္ရမလဲ။ အေၾကာင္းေၾကာင့္အက်ဳိးျဖစ္တယ္။ အေၾကာင္းတရားကျပဳျပင္လုိ႔အက်ဳိးတရား ေပၚလာတယ္။ ေနာက္ဘ၀က မသိလုိ႔ အမ်ဳိးမ်ဳိးေတြ လုပ္ခဲ့ၾကတယ္။ အဲဒီ အမ်ဳိးမ်ဳိးလုပ္ခဲ့တဲ့အေၾကာင္းေၾကာင့္ ဒီဘ၀မွာ၀ိညာဏ္ေပၚတယ္။ ဒီ၀ိညာဏ္ ေၾကာင့္နာမ္႐ုပ္ေပၚ၊ အဲဒီလုိသခၤါရ အဆက္ဆက္ျဖစ္ၿပီး ခ်ဳပ္ေနတာပဲရွိ တယ္။ ဒီလိုသိရင္ ဥေစၦဒဒိ႒ိျပဳတ္မယ္။
ယမကရဟန္းရဲ႕ဒီေနရာမွာ သခၤါရျဖစ္ၿပီး ခ်ဳပ္တာပဲရွိတယ္။ ရဟႏၱာေသတာရယ္လုိ႔ မရွိဘူး။ ေရွ႕သခၤါရျဖစ္ၿပီးခ်ဳပ္၊ ေနာက္ သခၤါရ ျဖစ္ၿပီးခ်ဳပ္၊ ဒီလုိ႐ုပ္နာမ္သခၤါရ အဆက္ဆက္ျဖစ္ခ်ဳပ္ေတြပဲရွိတယ္။ သခၤါရခ်ဳပ္ဆိုတာ ဒုကၡအစုခ်ဳပ္တာရဟႏၱာ ေသတာမဟုတ္၊ ဒုကၡအစုေတြခ်ဳပ္တာပဲ တကယ္ရွိတယ္လုိ႔သိရင္ဒိ႒ိစင္ၿပီဆိုတာ မွတ္ၾက။
သခၤါရဒုကၡအစုခ်ဳပ္ေတာ့ အသခၤတသုခရ တယ္။ သခၤါရဒုကၡအစုေတြကလြန္ေျမာက္ သြားၿပီး အသခၤတသုခဆိုတဲ့ ဒီဘက္ကူး သြားတယ္လုိ႔မွတ္ထားၾက။
တို႔ဒကာေတြ ေျပာတတ္ရွာတယ္။ သိရင္ ၿပီးေရာ၊ သိရင္ၿပီးတာပဲ။ ဘာမွ်မလုိေတာ့ ဘူးတဲ့။ အသိျဖစ္႐ုံနဲ႔ အပါယ္စိတ္မခ်ရဘူး လုိ႔ ၿမဲၿမဲမွတ္။ အသိကေလးနဲ႔မရ။ အက်င့္ နဲ႔ျဖတ္ႏုိင္မွသာ ေသခ်ာမယ္။ ၀ါးလံုးေခါင္း ထဲလသာၿပီး ကိုယ့္အသိကေလးနဲ႔ကိုယ္ ေတာ္ေလရဲ႕ေအာက္ေမ့ၿပီး ေက်နပ္မေန ၾကနဲ႔။
ေလာကထဲမွာ သခၤါရဒုကၡနဲ႔ေနၾကရလုိ႔ သတၱ၀ါမွန္သမွ် အားလံုးလူဆင္းရဲခ်ည္း ဆိုတာ သိထားၾကပါ။ သေဘာပါၾကပလား။ ကဲႀကိဳးစားၾက။
မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး
ဒိ႒ိသစ္ငုတ္အျမစ္ျဖဳတ္တရားေတာ္

အတုႏွင့္ အစစ္ ခြဲျခားသိရန္

ခရီးသြား လူတစ္ေယာက္ ဟာ ဇရပ္ တစ္ေဆာင္ေပၚမွာ တက္ၿပီး အနားယူတယ္။

ညေရာက္ေတာ့ လူေသအေလာင္း ေကာင္ကို ထမ္းၿပီး ဘီလူးတစ္ေကာင္ ဇရပ္ေပၚေရာက္လာတယ္။
ခရီးသည္ႀကီး သိပ္ေၾကာက္ေနတာေပါ့။

ခဏေနေတာ့ ေနာက္ဘီလူးတစ္ေကာင္ ဝုန္းကနဲ ေပၚလာျပန္တယ္။
ဘီလူးနွစ္ေကာင္ဟာလူေသအေလာင္းကို စားမလို႔ လုၾကတယ္။
သူ႔ဟာ ငါ့ဟာ ဆိုၿပီး အျငင္းအခုန္ ျဖစ္ၾကတယ္ ။
ဒီေတာ့ ခရီးသည္ႀကီးဆီက အဆံုးျဖတ္ခံ မယ္ဆိုၿပီး ေျပာၾကတယ္။
ခရီးသည္ႀကီးက မဆံုးျဖတ္ရဲဘူး။ တစ္ေကာင္ကို အနိုင္ေပးရင္ ေနာက္တစ္ေကာင္က မေက်နပ္ပဲ သူ႔ကို စားမွာေၾကာက္ရတယ္။
မဆံုးျဖတ္လို႔ကလည္းမျဖစ္ဘူး။ဘီလူးေတြက ခိုင္းေနေတာ့ ေၾကာက္လို႔ လုပ္ကိုလုပ္ရေတာ့မယ္။
ေၾကာက္ေၾကာက္ နဲ႔ ပထမဘီလူးသည္သာ အေလာင္းကိုရထိုက္ေၾကာင္း အမွန္အတိုင္း ဆံုးျဖတ္ေပးလိုက္တယ္။
ဒီေတာ့ ေနာက္ေရာက္လာတဲ့ဘီလူးက မေက်မနပ္ျဖစ္ၿပီး သူ႔ကို စားမလို႔ လုပ္ေတာ့တယ္။
ခရီးသည္ႀကီးက ရဲ႕ လက္တစ္ေခ်ာင္းကို ဆြဲျဖဳတ္တယ္။
ပထဘီလူးက အမွန္အတိုင္းဆံုးျဖတ္ေပးတဲ့ အတြက္ ေက်းဇူးတင္ၿပီး ျပဳတ္သြားတဲ့ လက္ေနရာမွာ အေလာင္းေကာင္က လက္ကို တပ္ေပးလိုက္တယ္။
ဒုတိယဘီလူးက ေနာက္လက္ တစ္ဘက္ထပ္ျဖဳတ္တယ္။ ပထမဘီဘူးက အေလာင္းကလက္ကို ထပ္တပ္ေပးတယ္။
ဒီလိုနဲ႔ ဒုတိယဘီလူးက အဂၤါအစိတ္ပိုင္းတစ္ခုဆီ ကုိျဖဳတ္ၿပီး စားလိုက္ ၊ပထမဘီလူးက ျပန္တပ္ေပးလိုက္နဲ႔ ေနာက္ဆံုး ဒုတိယဘီလူး အားလံုးကို စားလို႔ ကုန္သြားေပမဲ့ ခရီးသည္ႀကီးမွာေတာ့ အဂၤတစ္ခုမွ ခ်ြတ္ယြင္းမႈမရွိေတာ့ဘူး။
ဘီလူနွစ္ေကာင္ ဇရပ္ေပၚက ျပန္သြားေတာ့ သူ႔ကိုယ္သူၾကည့္လိုက္တယ္။ သူ ေတာ့ သူ ပဲ ။ ဒါေပမဲ့ သူ မဟုတ္ေတာ့တာကို သြားေတြ႕တယ္။
အားလံုးဟာ အစားထိုးတားတဲ့ သူ ျဖစ္ေနတယ္။
ဖတ္ခဲ့ဖူးတဲ့ ဂ်ပန္ပံုျပင္လား ကိူရီယား ပံုျပင္လားေတာ့ မမွတ္မိေတာ့ပါဘူး။
ပံုျပင္ရဲ႕ ဆိုလိုခ်က္ကို သေဘာေပါက္ၾကမလားပဲ။
က်ြန္ုပ္တို႔ဟာ ငါ မဟုတ္ ေသာ ငါ ေတြ ပါ။
အခ်ိန္တိုင္း အစားထိုးေန တာကို သတိမထားတတ္ၾကဘူး။ ေစာေစာက ငါ နဲ႔ အခု ငါ ကို အတူတူထင္ေနၾကတယ္။
မဟုတ္ေတာ့ ဘူးေနာ္။ အသစ္ျဖစ္ေသာ ငါ ျဖစ္ေနၿပီ။
ေစာေစာက ငါ နဲ႔ အခု ငါ ဟာ အတူတူမဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ေစာေစာက ငါ ရဲ႕အေၾကာင္း အေထာက္ပ့ံေၾကာင့္ အသစ္ျဖစ္လာတဲ့ ငါ ျဖစ္ေနတာ။ ဒါေၾကာင့္ အတူတူမဟုတ္ေပမဲ့ ပတ္သက္မႈ ေတာ့ရွိေနတယ္။
ဖေယာင္းတိုင္ မီးေတာက္ေလးတစ္ခု ဟာ မီးဇာစေလး တစ္ခုကို ေလာင္ၿပီးတာနဲ႔ အၿပီးၿငိမ္းသြားၿပီ။ ဒါေပမဲ့ ေနာက္မီးဇာကို ဆက္ေလာင္ဖို႔ ပထမမီးေတာက္က အေၾကာင္းဆက္ေပးခဲ့ရတယ္။
ဒါေၾကာင့္ မီးဇာေတြအဆက္မျပတ္ ေလာင္ၿပီး မီးေတာက္အလ်ဥ္အျဖစ္ က်ြန္ုပ္တို႔ ျမင္ေနၾကရတာျဖစ္တယ္။
ဖေယာင္းတိုင္နွစ္တိုင္ ကို ယွဥ္ၾကည့္။ ပထမ ဖေယာင္းတိုင္က မီး ကို ဒုတိယ ဖေယာင္းတိုင္မွာ ကူးလိုက္။
ဒုတိယ ဖေယာင္းတိုင္ရဲ႕ မီးဟာ ပထမဖေယာင္းတိုင္မီးေတာ့မဟုတ္ဘူး။ ဒုတိယဖေယာင္းတိုင္က မီးဇာကိုစြဲၿပီး ေလာင္ေနတဲ့ မီးအသစ္သာျဖစ္တယ္။
အသစ္မီး ဆိုေပမဲ့ ပထမဖေယာင္း တိုင္မီးရဲ႕ အေၾကာင္းေၾကာင့္သာ ဒုတိယ ဖေယာင္တိုင္ မီးဇာေလာင္နိုင္တာျဖစ္တယ္။
ဒါေၾကာင့္ ပထမ နဲ႔ ဒုတိယ သည္ မတူေပမဲ့ အေၾကာင္းလည္း မကင္းၾကျပန္ဘူး။
ဒါကိုပဲ တစ္ခုတည္းလည္းမဟုတ္ ၊ သီးျခားလည္းမဟုတ္ အေၾကာင္းေၾကာင့္အက်ိဳး လို႔ ဗုဒၶ ေဟာၾကားခဲ့တာျဖစ္တယ္။
ဖေယာင္းတိုင္ နွစ္တိုင္ကို ပူးထားလိုက္ရင္ မီးေတာက္တစ္ခုအျဖစ္ပဲ ရွိေနတယ္လို႔ ျမင္ေနရတယ္။ အမွန္ေတာ့ သူ႔မီးဇာနဲ႔ သူ သီျခားဆီ ေလာင္ေနတာသာျဖစ္တယ္။
အၿမဲလည္းရွိေနတာမဟုတ္ဘူး။မီးဇာအမႈန္မႊားေလးေတြကို ေလာင္လိုက္ ၊ကုန္သြားလိုက္၊ ေနာက္မီးဇာေလးေတြကို ေလာင္လိုက္နဲ႔ အရမ္းလ်င္ျမန္လို႔ အၿမဲရွိေနတဲ့မီးေတာက္တစ္ခုအျဖစ္ စိတ္ ကို လွည့္စားသြားတာသာျဖစ္တယ္။
ဒါ ဝိပၸလႅာသ ဆိုတဲ့ ေဖာက္ျပန္ မွားယြင္းစြာ ျမင္မွုေတြျဖစ္တယ္။
ညအခါ ေကာင္းကင္ကို ၾကည့့္လိုက္ရင္ ၾကယ္ေတြကို ေတြ႕ရတယ္။
ဒီၾကယ္ေတြဟာ ကမၻာနဲ႔ မိုင္သန္းခ်ီေဝးၾကတယ္။
သူတို႔ရဲ႕အလင္းကမၻာ ကိုေရာက္ဖို႔ နွစ္ေတြအမ်ားႀကီးျဖတ္လာရမွာပဲ။
ဒါဆိုရင္ သူတ႔ိုကိုက်ြန္ုပ္တို႔ ျမင္ေနရတာဟာ အလင္းသာျဖစ္လို႔ အဲဒီအလင္းက်ြန္ုပ္တို႔ မ်က္စိမွာ ထိခတ္ခ်ိန္မွာ နဂိုမူလၾကယ္ မဟုတ္နိုင္ေတာ့ဘူး။နွစ္နဲ႔ခ်ီၿပီးၾကာခဲ့ၿပီ္ ျဖစ္ေနၿပီပဲ။
အတိတ္က ၾကယ္ႀကီးျဖစ္ေနၿပီ။။အေတာ္အံ့ဖို႔ေကာင္းတဲ့ သဘာဝပဲ။
မိမိအေရွ႕က ျမင္ေနရတဲ့ အရာကို သြားကိုင္ၾကည့္လိုက္ရင္ မူလျမင္ရတဲ့ အရာမဟုတ္ေတာျပန္ဘူး။ ထိမိ တဲ့ အခ်ိန္မွာ အစားထိုးလာတဲ့ အသစ္ ႀကီးျဖစ္ေနျပန္ၿပီ။
ဒါဆုိ ေလာကဆိုတာ အတုေတြနဲ႔ က်င္လည္ေနၾကတာေပါ့။
သတၲေလာက ဆိုတဲ့ သတၲဝါ ေတြကိုၾကည့္ရင္ အစစ္ကို မေတြ႕ရဘူး။
ၾသကာသေလာက ဆိုတဲ့ သတၲဝါ ေတြရဲ႕ ျဖစ္ရာဘံုကို ၾကည့္ရင္လည္း အတုေတြပဲ။
သခၤာရေလာက ဆိုတဲ့ရုပ္နာမ္ သာလ်င္ အစစ္ျဖစ္တယ္။
အစစ္ဆိုတာက ၾကာရွည္မခံဘူး။ တကယ့္ခဏတာေလးရယ္။ ဒါကိုမသိေတာ့ အတုကို အစစ္ထင္ၿပီး အၿမဲရွိေနတယ္လို႔ ယူဆသြားသြားၾကတယ္။
က်ြန္ုပ္တို႔ ခရီးသြားေတြလည္း ငါ မဟုတ္ေသာ အတု ငါ ျဖစ္ေနတာကို သိမွ ဒီခႏၶာကို မုန္းေတာ့မွာေပါ့။
အတု နဲ႔ အစစ္ ခြဲျခားသိၾကပါေစ။
အရွင္ပညာသီရိ(ရမၼာက်ြန္း)

သိမ္ဟူသည္ အဘယ္နည္း ?

သံဃာေတာ္မ်ား ကံႀကီးကံငယ္ျပဳရာ ေနရာ႒ာနကို သိ္မ္ဟုေခၚသည္။
သိမ္ဟူသည္ ရွိသမွ် ရဟန္းေတာ္မ်ား တစုတေဝးတည္း အညီအညြတ္ ေပါင္းစု၍ ကံႀကီးကံငယ္ေဆာင္ရာ နယ္တခုအျဖစ္ သီးျခားသတ္မွတ္ထားေသာေနရာပင္ျဖစ္သည္။ ရဟန္းေတာ္တို႔ျခည္း သာျပဳလုပ္ေဆာင္ ရြက္ရေသာ ရဟန္းခံျခင္း၊ ဥပုသ္ျပဳျခင္း၊ ပဝါရဏာျပဳျခင္း၊ ကထိန္သကၤန္းေပးျခင္းစေသာ ကိစၥမ်ားကို သာသနာေတာ္ အသုံးအႏႈန္းအားျဖင့္ ကံႀကီးကံငယ္ ဟုေခၚ၏။ ထိုကံႀကီးကံငယ္တို႔တြင္ တခုခု ကို ေဆာင္ရြက္လိုေသာအခါ ရဟန္းေတာ္တုိ႔ သိမ္အတြင္း စုေဝးၾကရသည္။ ထုိသုိ႔စုေဝးရာ၌ တပါးႏွင့္တပါး ၂-ေတာင့္ထြာ္ထက္ မေဝးေစဘဲ ထိုင္ေနစည္းေဝးျခင္းကိုပင္ ကာယသာမဂၢီ ေပးသည္ဟုေခၚသည္။ ကိုယ္ျဖင့္ညီညြတ္မႈ သေဘာတူ ေက်နပ္မႈကို ျပသည္ဟုဆိုလိုသည္။

ထိုိသုိ႔စည္းေဝး၍ ကံျပဳေသာအခါ အစြန္ဆုံးရဟန္းမွ အျပင္ဖက္ ၂-ေတာင့္ထြာ အရပ္အတြင္းသို႔ လူဝတ္ေၾကာင္၊ သာမေဏစသူတုိ႔ မဝလာ မရွိေစရေပ။ ဝင္လာခဲ့ ရွိခဲ့ေသာ္ ျပဳဆဲကံ မပ်က္ေသာ္လည္း ကံျပဳေသာ ရဟန္းေတာ္တုိ႔ အာပတ္သင့္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကံျပဳေနစဥ္ အဆိုပါပုဂၢိဳလ္မ်ား မဝင္လာ မရွိေစဖို႔ အေရးႀကီးသည္။ ထုိ႔အျပင္ ကံျပဳေနေသာ သံဃာ၏ ၂-ေတာင့္ထြာအရပ္၌ အျပင္ဘက္သိမ္နယ္ပယ္အတြင္း တေနရာ၌ ရဟန္းတပါးပါး သို႔မဟုတ္ ၂-ပါး၊ ၃-ပါးစသည္ မရွိေစဖို႔လည္း အေရးႀကီးျပန္သည္။ ယင္းသို႔ရွိလွ်င္ ကာယသာမဂၢီကို မေပးသျဖင့္ ျပဳေသာကံကို သေဘာမတူရာ ေရာက္ေသာေၾကာင့္ ျပဳဆဲကံပ်က္ေလသည္။ ထို႔သုိ႔သိမ္နယ္ပယ္တခုအတြင္းမွာပင္ ကံျပဳသံဃာ၏ ၂-ေတာင့္ထြာ အရပ္မွ လႊတ္လ်က္ အျခားရဟန္းျဖစ္ေစ၊ ရဟန္းမ်ားျဖစ္ေစ ရွိေနျခင္းကို ဝဂ္ျဖစ္သည္ဟု ေခၚေလသည္။ အစုကြဲသည္ဟု ဆိုလိုေပသည္။

သာသနာေတာ္ အရွည္တည္တံ့ႏုိင္ရန္ ရဟန္းေတာ္မ်ား အဆက္မျပတ္ရွိေနဖို႔ အေရးႀကီးသည္။ ရဟန္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရန္မွာလည္း သိမ္တမ်ဳိးမ်ဳိးမရွိပဲ မျဖစ္ႏုိင္ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သိမ္သည္ သာသနာေတာ္ အရွည္တည္တံ့ေရးတြင္ ေရေသာက္ျမစ္ပမာ လြန္စာ ေရးႀကီးေသာအရာ ျဖစ္ေပသည္။
သိမ္အမ်ဳိးအစားအက်ဥ္း
ထိုသိိမ္သည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ၂-မ်ဳိး၊ ၂-စားရွိ၏။ ယင္းတို႔ကား ၄ပါး၊ ၄ပါးထက္မ်ားေသာ ရဟန္းေတာ္တုိ႔ စုေပါင္း၍ ဉ တ္ကမၼဝါစာဖတ္၍ မသမုတ္ရပဲ အလိုလိုသိမ္ျဖစ္ေနေသာ သိမ္တုိ႔ျဖစ္ေလသည္။ ထို ၂-မ်ဳိးတြင္ ပထမအမ်ဳိးအစားကို ဗဒၶသိမ္ (ဉ တ္ကမၼဝါစာျဖင့္ ဖြဲ႕အပ္ေသာသိမ္ဟု ေခၚ၍ ဒုတိယအမ်ဳိးအစားကို အဗဒၶသိမ္ (ဉ တ္ကမၼဝါစာျဖင့္ မဖြဲ႕အပ္ေသာသိမ္) ဟု ေခၚေလသည္။
ထို ၂-မ်ဳိးတြင္လည္း ဗဒၶသိမ္သည္ (၁) ခ႑သိမ္ (၂) သမာနသံဝါသကသိမ္ (၃) အဝိပၸဝါသသိမ္ဟု ၃မ်ဳိးျပား၍ အဗဒၶသိမ္လည္း (၁) ဂါမသိမ္ (၂) ဥဒကုေကၡပသိမ္ (၃) သတၱဗၻႏၱရသိမ္ဟု ၃မ်ဳိးပင္ ျပားျပန္သည္။ (ခ႑သိမ္စသည္၏ အဓိပၸါယ္ကို လာလတၱံ႕ ကထာတို႔၌ ျပဆိုပါမည္။)
ဂါမ- ဂါမသိမ္- ဂါမေခတ္
အထက္၌ျပခဲ့ေသာ ဗဒၶသိ္မ္၊ အဗဒၶသိမ္ ၂-မ်ဳိးတို႔တြင္ ဗဒၶသိ္မ္ဟူသည္ ဂါမ သိမ္ေပၚမွာ သမုတ္ရေသာ သိမ္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗဒၶသိမ္ကို ေလ့လာ ေသာအခါ ေရွးဦးစြာ ဂါမသိမ္အေၾကာင္းကို နားလည္ရန္ လိုအပ္ေပသည္။

ဂါမသိမ္ ဟူေသာ စကားမွာ ဂါမသီမာဟူေသာ ပါဠိစကားမွလာေသာ စကား ျဖစ္၏။ ထို၏အနက္မွာ ရြာအပိုင္းအျခား ျဖစ္၏။ ရြာအပို္င္းအျခားဟူသည္မွာလည္း လူတို႔ေနရာ ရြာသက္သက္ (စည္း႐ိုးအတြင္း) သာမက ထိုရြာပိုင္ဆိုင္ရာ ကုန္းေျမမ်ားအပါအဝင္ ရြာအရပ္ကိုပင္ ဤသိမ္ဆိုင္ရာ၌ ဂါမဟု လည္းေကာင္း၊ ဂါမေခတ္ဟုလည္းေကာင္း၊ ဂါမသိမ္ဟုလည္းေကာင္းေခၚေပသည္။ အက်ဥ္းအားျဖင့္ အစိုးရ တို႔က ရြာတရြာနယ္ေျမဟု သတ္မွတ္ထားေသာ အရပ္ကို ဂါမသိမ္တခုဟု ေခၚဆိုရသည္။

ထိုဂါမသိမ္အတြင္းရွိ ျမစ္၊ ဆားငန္ေခ်ာင္း၊ ဇာတႆရ (အလိုလိုျဖစ္ေသာ) အိုင္တို႔ကိုကား ဂါမသီမာဟူေသာပုဒ္၏ တုိက္႐ိုက္ အနက္မွာ ရြာအပိုင္းအျခားျဖစ္ေသာ္လည္း ဤအရာ၌ ဆိုခဲ့ၿပီး ရြာအပို္င္းအျခားသာမကပဲ နိဂုံးအပို္င္းအျခား၊ ၿမိဳ႕အပိုင္းအျခားတို႔ကိုလည္း ဂါမသိမ္ဟု ေခၚရေလသည္။

ထိုေၾကာင့္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္လိုက္လွ်င္ ရြာအပိုင္းအျခား နိဂုံး (ရြာႀကီး) အပိုင္းအျခား၊ ၿမိဳ႕အပိုင္းအျခား အားလုံးကိုပင္ ဂါမ၊ ဂါမသိမ္၊ ဂါမေခတ္ဟု ဆိုအပ္ေတာ့သည္ဟု မွတ္အပ္၏။ ျပဆိုခဲ့ၿပီးေသာ ရြာအပိုင္းအျခား၊ နိဂုံးအပိုင္းအျခား၊ ၿမိဳ႕အပို္င္းအျခား အရပ္တို႔သည္ ဉ တ္ကမၼဝါစာျဖင့္ မသမုတ္ရပဲ အလိုလိုသိမ္ျဖစ္ေနေသာ အရပ္မ်ားျဖစ္ေလ သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အဆိုပါဂါမသိမ္တို႔၌ ရဟန္းေတာ္တုိ႔သည္ တစုတည္းေပါင္းစု၍ ဥပုသ္ျပဳျခင္း၊ ရဟန္းခံျခင္း စေသာ သံဃာ့ကံမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ၾကေတာ့သည္။ (ဝိနယာလကၤာရ ပ၊ ၃၄၈။ ဤကား မွတ္ႏွင့္႐ုံသာ၊ အက်ယ္ကို အဗဒၶသိမ္အခန္းမွာ ႐ႈပါရန္)။

ဘာေၾကာင့္ သိမ္သမုတ္ရသနည္း
အထက္၌ျပခဲ့သည့္အတိုင္း ရြာအပိုင္းအျခားစေသာ ဂါမသိမ္သည္ အလိုလိုျဖစ္ေနခဲ့ေသာ္ ရဟန္းေတာ္တုိ႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ထိုဂါမသိမ္အတြင္း၌ ဗဒၶသိမ္တို႔ကို သမုတ္ၾကသနည္း။ အလုပ္ပိုကို လုပ္ေနသည္ႏွင့္ မတူပါ ေလာဟု ေစာဒနာဖြယ္ရွိ၏။ အေျဖကား ဤသို႔တည္း။

သံဃာေတာ္မ်ား ကံႀကီးကံငယ္ ျပဳေသာအခါ က်ယ္သည္ျဖစ္ေစ၊ က်ဥ္းသည္ျဖစ္ေစ သိမ္တခုအတြင္းရွိ ရဟန္း ေတာ္အားလုံး ကံျပဳရာအရပ္သို႔ စုေဝးလာေရာက္ၾကရသည္။ အကယ္၍ မလာေရာက္ႏုိင္သူ ရွိေနပါက ကံျပဳျခင္းကို သေဘာတူေၾကာင္း ဆႏၵေပးလိုက္ရသည္။ ဆႏၵမေပးပါက သိမ္နယ္၏ အျပင္ဘက္သို႔ ထြက္ေန ရမည္။ ဤသို႔ ဆႏၵလည္းမေပး၊ စည္းေဝးရာသို႔လည္း မလာေရာက္၊ သိမ္အျပင္ဖက္ကိုလည္း ထြက္မေနေသာ ရဟန္းတပါးမွ်ပင္ ရွိေနခဲ့ေသာ္ အျခားသံဃာအားလုံး စုေဝး၍ ျပဳအပ္ေသာကံသည္ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေလ ေတာ့သည္။

ဤသို႔ ဂါမသိမ္ တခုအတြင္းရွိ သံဃာတို႔ကို စုေဝးရန္မွာ တေက်ာင္း၊ ႏွစ္ေက်ာင္းမွ်သာရွိေသာ ရြာငယ္တို႔၌ ျဖစ္ႏုိင္စရာရွိေသာ္လည္း ေက်ာင္းမ်ားစြာရွိေသာ ရြာႀကီးတို႔၌မူ ျဖစ္ႏုိင္ရန္ မလြယ္ကူလွေပ။ ထို႔ျပင္ ကံျပဳ ေနစဥ္အတြင္း က်ယ္ဝန္းလွေသာ ဂါမသိိမ္အပိုင္းအျခားအတြင္းသို႔ အျပင္အပမွ ရဟန္းမ်ားမဝင္လာရန္ ေစာင့္ ေရွာက္တားဆီးရသည္မွာလည္း ျဖစ္ႏုိင္စရာမရွိေသာ အလုပ္ျဖစ္ေလသည္။ ရြာထက္ႀကီးေသာ နိဂုံ၊ ၿမိဳ႕တို႔၌မူ မျဖစ္ႏုိင္ဟုပင္ ဆိုရေပမည္။

ယင္းသို႔ ဂါမသိမ္သည္ မသမုတ္ရပဲ သိမ္ျဖစ္ေနေသာ္လည္း သံဃာမ်ားစြာရွိေသာ ဂါမသိမ္တို႔၌ သံဃာသိမ္းရန္ မလြယ္ကူမျဖစ္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္လည္း၊ ယခုေခတ္ကဲ့သို႔ ေမာ္ေတာ္ကား၊ မီးရထားစေသာ ယာဥ္တို႔ျဖင့္ ခရီး အသြားအလာ မ်ားေသာအခါ၌ ဂါမသိမ္အတြင္းသို႔ ျပင္ပရဟန္းမ်ား မဝင္လာရန္ တားဆီးေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ မျဖစ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း။ လက္ေတြ႕အားျဖင့္မူ ယင္းဂါမသိမ္မွာ စိတ္ခ်လက္ခ် သံသယ ကင္းရွင္း စြာျဖင့္ ကံျပဳႏိုင္ေသာေရာ မဟုတ္ပဲ ျဖစ္ေနေလေတာ့သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ သံဃာအသိမ္ရလြယ္၍ စိတ္ခ်လက္ခ် ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ကံျပဳႏုိင္ရန္ အလို႔ငွာ က်ယ္ဝန္းလွေသာ ဂါမသိမ္ထဲ၌ ဗဒၶသိမ္မ်ားကို သမုတ္ၾကရျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ဗဒၶသိမ္ သမုတ္ထားေသာအခါ ဂါမသိမ္ တခုလုံး အတြင္းရွိ ရဟန္းမ်ားကို သိမ္းစရာမလိုေတာ့ပဲ သမုတ္ထားသည့္ေနရာ (ဥပမာ- ေက်ာင္းတေက်ာင္းစာမွ် အရပ္) အတြင္းမွာသာ သံဃာကို သိမ္းရေတာ့သျဖင့္ လြယ္လည္းလြယ္ကူသည္။ ျဖစ္လည္းျဖစ္ႏိုင္ေလ ေတာ့သည္။ ဗဒၶသိမ္အျပင္ဘက္ ဂါမသိမ္၌တည္ေသာ ရဟန္းက ဗဒၶသိမ္အတြင္း၌ ျပဳအပ္ေသာကံကို မပ်က္ေစႏုိင္ေတာ့ေပ။ ကံျပဳေနစဥ္အတြင္း အျခားရဟန္းမ်ားလည္း ဝင္ေရာက္လာစရာ မရွိသေလာက္ျဖစ္၍ နယ္နိမိတ္တို႔၌ အေစာင့္အေရွာက္ထားရသည့္ တာဝန္လည္း ေပါ့သြားေလေတာ့သည္။ ဤသို႔လွ်င္ သံဃာ့ကံမ်ားကို စိတ္ခ်လက္ခ် သံသယကင္းရွင္းစြာျဖင့္ ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ျပဳႏိုင္ရန္ အလို႔ငွာ လည္းေကာင္း၊ ဆိုခဲ့ၿပီးတာဝန္မ်ား ဒုကၡမ်ားမွ ကင္းလြတ္ခြင့္ ရေစရန္လည္းေကာင္း၊ ဂါမသိမ္ေပၚ၌ ဗဒၶသိမ္ မ်ားကို သမုတ္ၾကရျခင္းျဖစ္ရာ ထိုသို႔သမုတ္ျခင္းမွာ အက်ဳိးလည္းရွိ၊ ေက်းဇူးလည္းမ်ားေသာ လုပ္ငန္းတရပ္ ျဖစ္ပါေတာ့သည္။
ဘာေၾကာင့္ သိမ္ႏုတ္ရသနည္း
သိမ္သမုတ္ရန္ လိုအပ္ေသာေၾကာင့္ သိမ္သမုတ္ၾကရသည္ျဖစ္လွ်င္ မိမိတို႔သမုတ္လိုသည့္ေနရာ၌ သိမ္သမုတ္ရန္ပင္ ျဖစ္သည္မဟုတ္ပါေလာ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ သိမ္မသမုတ္မီ သိမ္ႏုတ္ျခင္းကိစၥကို ျပဳလုပ္ၾကျပန္ပါ သနည္းဟု ေမးဖြယ္ရွိျပန္ပါသည္။

ဤအေမး၏အေျဖကို နားလည္ႏုိင္ရန္ ေရွးဦးစြာ သိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံးတို႔တြင္ အပါအဝင္ျဖစ္ေသာ (က) စပ္၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္ႏွင့္ (ခ) လႊမ္းမိုး၍ သမုတ္အပ္ေသာသိ္မ္။ ဤႏွစ္မ်ဳိးကို သိရွိနားလည္ရန္ လိုအပ္ေပသည္။ သိမ္သမုတ္လိုေသာ ေျမအရပ္အတြင္း၌ သိမ္ေဟာင္းတခုခုရွိေနခဲ့လွ်င္ အသစ္သမုတ္သည့္သိမ္မွာ မေအာင္ျမင္ေတာ့ေပ။ သိမ္သစ္ သမုတ္ေျမအတြင္း သိမ္ေဟာင္းမွာ ေျမအားလုံးေသာ္လည္းေကာင္း၊ အယုတ္ဆုံးအားျဖင့္ ရဟန္း ၄- ပါး ကံျပဳေလာက္႐ုံ အရပ္ေသာ္လည္းေကာင္း ပါရွိေနခဲ့ၿပီး သိမ္သစ္သမုတ္လွ်င္ ထိုသိမ္ကို လႊမ္းမိုး၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္ဟု ေခၚသည္။

ရဟန္းေလးပါးေနေလာက္႐ုံ အရပ္မွေအာက္ တဆံျခည္မွ်ပင္ျဖစ္ေစကာမူ လႊမ္းမိုး၍ သိမ္သစ္သမုတ္လွ်င္ ထိုကို စပ္၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္ ဟုေခၚသည္။ ထိုသိမ္ႏွစ္မ်ဳိးလုံးပင္ မေအာင္ျမင္ေသာ သိမ္မ်ားျဖစ္၍ သိမ္ပ်က္မ်ား ျဖစ္ေလသည္။ ထိုသို႔စပ္ လႊမ္း၍ သမုတ္အပ္ေသာအခါ နဂိုရွိရင္းသိမ္ေဟာင္းတို႔ကား ပ်က္၍ မသြားၾကေပ။ တည္ၿမဲတိုင္းပင္ တည္ၾကေလသည္။ (ဤ၌စပ္၊ လႊမ္း၏ အဓိပၸါယ္ကို သာရတၳ၊ ဝိမတိ၊ ကခၤါဋီကာသစ္တို႔ႏွင့္အညီ ေရးသည္) ထိုသို႔စပ္၊ လႊမ္း၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္တို႔မွာ သိမ္ပ်က္ျဖစ္ကုန္ရကား မိမိတို႔သမုတ္မည့္သိမ္ကို ယင္းအျပစ္ႏွစ္ပါးမွာ လြတ္ေစဖို႔ရန္ အေရးႀကီးေလသည္။

သိမ္သစ္သမုတ္မည့္ေနရာ၌ ေရွးက သိမ္ေဟာင္းမ်ား မရွိဟု သံသယကင္းေလာက္ေအာင္ အတိအက်သိရလွ်င္မူကား သိမ္ကို ႏုတ္ဖို႔ပင္မလို၊ သမုတ္လိုေသာေနရာ၌ သိမ္ကို သမုတ္လိုက္႐ုံသာရွိသည္။ သို႔ေသာ္ ေဂါတမဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္ ၂၅၀၀ေက်ာ္ အတြင္း မိမိတို႔ သိမ္သစ္သမုတ္မည့္ ေနရာ၌ ေရွးမည္သည့္အခါကမွ သိမ္မသမုတ္ခဲ့ဖူးေသးဟု မည္သူေျပာႏိုင္ပါမည္နည္း။ ထို႔သို႔မေျပာႏုိင္သည့္အတြက္ ေရွးက သမုတ္ခဲ့ဖူးေသာ သိမ္ေဟာင္းမ်ား အကယ္၍ရွိခဲ့ေသာ္ ထိုသိမ္ေဟာင္းမ်ား ကြ်တ္လြတ္သြား၍ သန္႔ရွင္းေသာေျမျဖစ္ဖို႔ရာ သိမ္ႏုတ္ရျခင္းျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သိမ္ႏုတ္ျခင္းသည္ ေရွးကသိမ္ေဟာင္းရွိခဲ့ေသာ္ ထိုသိိမ္ေဟာင္းတို႔ ကြ်တ္လြတ္သြားျခင္း အက်ဳိးရွိ၍ ေရွးကသိမ္ေဟာင္းမ်ား မရွိခဲ့လွ်င္လည္း မိမိတို႔ သိမ္သစ္သမုတ္မည့္ ေနရာသည္ စင္ၾကယ္ေသာ ေျမေနရာႏွစ္မ်ဳိးကို ေမွ်ာ္ကိုး၍ပင္ သိမ္သစ္သမုတ္မည့္ေနရာ၌ သိမ္ႏုတ္ၾကရျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
အထပ္ထပ္ႏုတ္ရန္ လိုအပ္ပုံ
ထိုသို႔သိမ္ႏုတ္ေသာအခါ တႀကိိမ္တခါမွ်သာ မႏုတ္မူ၍ သိမ္သစ္ေျမေနရာအတြင္း ေနရာအႏွံ႔အျပား အထပ္ထပ္ ႏုတ္ရေလသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ယင္းသုိ႔ႏုတ္ရသနည္းဟူမူ သိမ္ေဟာင္းမည့္သည့္ေနရာမွာ ရွိသည္ဟု ဧကန္သိရသည္မဟုတ္။ မွန္းဆ၍သာ ႏုတ္ရေသာေၾကာင့္ မိမိတို႔ ကမၼဝါစာဖတ္၍ ႏုတ္ခဲ့ေသာ ေနရာတို႔တြင္ တေနရာရာ၌ သိမ္ေဟာင္းကို က်က်နနမိ၍ ယင္းသိမ္ေဟာင္း ကြ်တ္လြတ္သြားၿပီဟု စိတ္ခ်လက္ခ် မွတ္ယူႏုိင္ရန္ အလို႔ငွာ ေနရာအႏွံ႔အျပား အထပ္ထပ္ ႏုတ္ရျခင္းျဖစ္ေလသည္။ ထုိသို႔ေစ့စပ္ေအာင္ ႏုတ္လိုက္ေသာအခါ သိမ္သစ္ေျမေနရာ၏ မည့္သည့္ေနရာမွာပင္ သိိမ္ေဟာင္းရွိခဲ့ရွိခဲ့ ထိုသိိမ္ေဟာင္းမွာ ဧကန္ကြ်တ္လြတ္သြားၿပီးဟု စိတ္ခ်လက္ခ် သံသယ ကင္းရွင္းစြာ မွတ္ယူႏိုင္ေလေတာ့သည္။
ပို၍ႏုတ္ရပုံ
ထုိ႔သို႔ႏုတ္ေသာအခါ သိမ္သမုတ္မည့္ ေျမေနရာသာမကပဲ ေနရာ၏ အရပ္ ၄- မ်က္ႏွာလုံးမွာပင္ အျပင္သို႔ တိုးခ်ဲ႕၍ ပို၍ႏုတ္ရသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ပိုႏုတ္ရသနည္းဟူမူ အကယ္၍ ေျမေနရာသစ္တြင္း၌ ပါဝင္ေနေသာ သိမ္ေဟာင္းမွာ ရဟန္း ၄-ပါး ထိုင္ေလာက္႐ုံမဟုတ္ပဲ ထိုေအာက္ေလ်ာ့၍ အနည္းငယ္မွ်သာ ပါဝင္ေနသည္ျဖစ္အ့ံ။ ထိုသို႔ျဖစ္လွ်င္ သိမ္သစ္တေနရာမွာသာႏုတ္က ထိုအနည္းငယ္မွ်သာ ပါဝင္ေနေသာ သိမ္ေဟာင္း ကြ်တ္သြားမည္ မဟုတ္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုသိမ္ေဟာင္းေပၚ၌ ရဟန္း ၄- ပါးေန၍ ကမၼဝါစာဖတ္သည္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္တည္း။

သိမ္ႏုတ္ရာ၌ အဂၤါႏွစ္ခ်က္ရွိ၏။ တခ်က္မွာ ႏုတ္မည့္သိမ္ေပၚ၌ အနည္းဆုံး ရဟန္း ၄-ပါးစုေဝးျခင္းျဖစ္၍ ေနာက္တခ်က္မွာ သိမ္ႏုတ္အံ့ဟု ႏွလုံးသြင္း၍ ကမၼဝါစာဖတ္ျခင္းျဖစ္၏။ အထက္၌ျပခဲ့ေသာ အနည္းငယ္မွ်သာ ပါဝင္ေနေသာ သိမ္ေဟာင္း၌ သိမ္သစ္ဧရိယာ ရွိသမွ်သာႏုတ္လွ်င္ ရဟန္း ၄- ပါး စုေဝးမိႏိုင္မည္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ထိုသိမ္ေဟာင္း ကြ်တ္မည္မဟုတ္ေခ်။ ထိုသိမ္ေဟာင္းမကြ်တ္ပဲ အေပၚကထပ္၍ သိမ္သစ္သမုတ္လွ်င္ ထိုသိမ္မွာ ေအာင္ျမင္ေသာသိမ္ ျဖစ္လာေတာ့မည္မဟုတ္။
ထိုသိမ္သစ္မေအာင္ျမင္လွ်င္ ေအာင္ျမင္သည့္အထင္ျဖင့္ ထိုသိမ္၌ျပဳသမွ်ေသာ သံဃာ့ကံတို႔မွာ မေအာင္ျမင္ေသာ ကံတို႔သာျဖစ္ကုန္မည္။ ထိုသို႔ျဖစ္ေသာ္ သာသနာေတာ္ႀကီးကို မ်ားစြာထိခိုက္မည္ ျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္သိမ္ႏုတ္ေသာအခါ သိမ္သစ္ ေျမေနရာ၏ အျပင္ဘက္ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာလုံးမွာပင္ ေညာင္ေစာင္းတခု၊ ႏွစ္ခုစာမွ် (ဝိနယာလကၤာရအလို) တိုးခ်ဲ႕၍ ႏုတ္မွာသာ စိတ္ခ်ရေလသည္။

ထိုသို႔ စိတ္ခ်ေလာက္ေအာင္ တိုးခ်ဲ႕၍ ႏုတ္ခဲ့လွ်င္ “စပ္၍ သမုတ္ျခင္း” အျပစ္မွ လြတ္႐ုံသာမက အျခားအက်ဳိးတခုလည္း ေရေသးသည္။ အကယ္၍ သိမ္ေဟာင္းနယ္နိမိတ္ႏွင့္ သိမ္သစ္နယ္နိမိတ္တို႔သည္ ျဖစ္ေတာင့္ျဖစ္ခဲ တုိက္တိုက္ဆိုင္ဆိုင္တခုခုေသာဘက္၌ တေလွ်ာက္လုံး ထိစပ္႐ုံမွ်သာ ထိစပ္ေနသည္ဆိုၾကပါစို႔၊ ထိုသို႔ျဖစ္ေနရာဝယ္ တိုး၍လည္းမႏုတ္မိခဲ့ေသာ္ သိမ္ခ်င္းထိေနသည့္အတြက္ သိမ္ႏွစ္ခုေရာစပ္ျခင္း “သီမာသကၤရ”အျပစ္ ေပၚလာဦးမည္ျဖစ္သည္။ (ဝိနယာ လကၤာရ- ပ၊ ၃၆၂) သို႔ ျဖစ္ေသာ္ သိမ္သစ္သည္ သိမ္ပ်က္ကား မျဖစ္ေပ။ သုိ႔ေသာ္ သိမ္ခ်င္းထိေနသည့္အတြက္ တသိမ္တည္းလို ျဖစ္ေနရကား တသိမ္၌ ကံျပဳလွ်င္ အျခားတသိမ္တြင္းရွိ သံဃာမ်ားကို ကံျပဳရာေနရာသုိ႔လည္းေကာင္း ပင့္ရမည္။ သုိ႔မဟုတ္ ဆႏၵေသာ္လည္းေကာင္း ေဆာင္ရမည္။ သို႔မဟုတ္ ထုိအျခားသိမ္မွ လြတ္ရာကြ်တ္ရာ အျပင္ဘက္သုိ႔ေသာ္လည္းေကာင္း ထြက္ေနေစရမည္။ ထိုကဲ့သို႔ မဟုတ္ပဲ ကံျပဳေသာ္ ကံပ်က္ေလေတာ့သည္။ သိမ္သစ္၊ သိမ္ေဟာင္း ထိေနသည္ကို သိရလွ်င္ ေတာ္ေသးသည္။ ထိုသို႔မသိပဲ သိမ္သစ္၌ကံျပဳအ့ံ။ သိမ္ေဟာင္ေနရာ၌လည္း ရဟန္းမ်ားရွိသည္ျဖစ္အံ့၊ ထိုကံသည္ေအာင္ျမင္ေသာကံ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ သိမ္ေနရာ၏ အျပင္ဘက္ကိုပါ တိုးခ်ဲ႕၍ႏုတ္ျခင္းသည္ ဤဆိုအပ္ၿပီး သီမာလကၤာရအျပစ္မွ လြတ္ေစျခင္း အက်ဳိးရွိေလသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ သိမ္ႏုတ္ေသာအခါ တုိးခ်ဲ႕၍လည္း ႏုတ္ရမည္၊ သိမ္ႏုတ္သည့္ေျမေနရာ အတြင္း၌လည္း အေနအထားအမ်ဳိးမ်ဳိးေန၍ အထပ္ထပ္ႏုတ္ရမည္၊ ထိုသို႔ က်နစြာႏုတ္မွသာ သိမ္သစ္ သမုတ္မည့္ ေနရာသည္ သန္႔ရွင္းေသာ ေျမေနရာျဖစ္ေၾကာင္း ယုံၾကည္စိတ္ခ်ရမည္ျဖစ္ေလသည္။

ေအာင္ျမင္ေသာ ဗဒၶသိမ္လကၡဏာ
သိမ္ႏုတ္ၿပီးေနာက္ သန္႔ရွင္းေသာ ေျမအျပင္ဝယ္ သိမ္သမုတ္ေသာအခါ မိမိတို႔ သမုတ္သည့္သိမ္သည္ ေအာင္ျမင္ေသာသိမ္ျဖစ္ရန္ မ်ားစြာအေရးႀကီးေလသည္။ သမုတ္ေသာသိိမ္သည္ အေၾကာင္းတစုံတရာေၾကာင့္ မေအာင္ျမင္ပါက အက်ဳိးမရွိ႐ုံမွ်မဟုတ္ အက်ဳိးမဲ့အျပစ္ပင္ ျဖစ္ႏုိင္ေလသည္။ မိမိတို႔သမုတ္ေသာ သိမ္ မေအာင္ျမင္သည္ကို မသိပဲ ေအာင္ျမင္သည္အထင္ျဖင့္ ထုိသိမ္ပ်က္၌ ရဟန္းခံမိေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ားလည္း ရဟန္းျဖစ္ေတာ့မည္မဟုတ္။ ထိုအခါ သာသနာေတာ္ႀကီးကို လြန္စြာ ထိခိုက္ေပေတာ့မည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သိမ္သမုတ္ေသာအခါ ေအာင္ျမင္ေသာ သိမ္ျဖစ္ရန္ မ်ားစြာ အေရးႀကီးေလေတာ့သည္။

ေအာင္ျမင္ေသာ ဗဒၶသိမ္၏ လကၡဏာကို ကခၤ ါအ႒ကထာ (၈၇)၌ (၁) ဧကာဒသဝိပတၱိသီမာေယ အတိကၠမိတြာ၊ (၂) တိဝိဓ သမၸတၱိယုတၱာ၊ (၃) နိမိေတၱန နိမိတၱံ သမၺႏၶိတြာ သမၼတာဟု ၃- ပါးျပထားေပသည္။ မိမိတို႔ သမုတ္မည့္သိမ္ကို ေအာင္ျမင္ေသာ ဗဒၶသိမ္ ျဖစ္ေစလိုလွ်င္ (၁) သိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံး အျဖစ္မွ လြတ္ကင္းေစရျခင္း၊ (၂) သမၸတၱိ (ျပည့္စုံျခင္း) ၃- ပါးႏွင့္ ျပည္စုံေစရျခင္း၊ (၃) နိမိတ္ျခင္းစပ္ေအာင္ နိမိတ္ၾကား၍ သမုတ္ျခင္း။ ဤလိုအပ္ခ်က္ ၃-ပါးႏွင့္ ညီညြတ္ေစရမည္ဟု ဆိုလိုေပသည္။ ဤအဂၤ ါ ၃- ပါးကို က်က်နန နားလည္ေအာင္ ေရွးဦးစြာ အားထုတ္ရမည္ ျဖစ္ေလသည္။

သိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံး
ထိုအဂၤါ ၃-ပါးတြင္ ပထမအဂၤါ၌ပါေသာ သိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံးကား ပါဠိေတာ္၌ပင္လာေသာ သိမ္ပ်က္မ်ားတည္း။ ကံပ်က္ျခင္း၏ အေၾကာင္း ၅-ပါးတြင္ အပါအဝင္ျဖစ္ေသာ သိမ္ေၾကာင့္ ကံပ်က္ပုံကို ျပရာဝယ္ ပရိဝါ ပါဠိေတာ္ ကမၼဝဂ္ (၃၈၁) ၌ သိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံးကို ထုတ္ျပ၍ ဤသိမ္တို႔ေၾကာင့္ကံပ်က္ႏုိင္ေၾကာင္း ေဟာၾကားမိန္႔ဆိုထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ (ထို႔ေၾကာင့္ ထုိသိမ္ပ်က္တို႔၏ အဖြင့္ကို မဟာဝါ အ႒ကထာမွာ အျပည့္အစုံ မေတြ႕ရပဲ ပရိဝါအ႒ကထာ, အခၤါအ႒ကထာတို႔မွာသာ ေတြ႕ရျခင္းျဖစ္သည္။)

ထိုသိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံးတို႔ကား-
(၁) ငယ္လြန္းေသာသိမ္
(၂) ႀကီးလြန္းေသာသိမ္
(၃) နိမိတ္က်ဳိးေသာသိမ္
(၄) အရိပ္ကို နိမိတ္လုပ္ေသာသိမ္
(၅) နိမိတ္လုံးဝ မရွိေသာသိမ္
(၆) သိမ္ပ၌တည္၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္
(၇) ျမစ္၌ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္
(၈) သမုျဒာ၌ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္
(၉) ဇာတႆရအိုင္၌ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္
(၁၀) မိမိသိမ္ျဖင့္ သူတပါးသိမ္ကို စပ္၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္
(၁၁) မိမိသိ္မ္ျဖင့္ သူတပါးသိမ္ကို လႊမ္း၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္တို႔ ျဖစ္ေလသည္။

(ေဆာင္) ႀကီး, ငယ္, က်ဳိး, ရိပ္၊ အနိမိတ္၊ ဗဟိဒ္တည္သမုတ္။
အုိင္, သမုဒ္, ျမစ္, စပ္, လႊမ္းလစ္၊ ဆယ့္တသိမ္ပ်က္ထုတ္။
(ဝိနယသံခိပ္)

(၁) ငယ္လြန္းေသာသိမ္
ငယ္လြန္းေသာသိမ္ဟူသည္ ရဟန္း ၂၁ ပါး ထိုင္မေနႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ေသးငယ္ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ သိမ္တည္း၊ သံဃာ့ကံတို႔တြင္ သံဃာ ၄- ပါး လိုအပ္ေသာကံ၊ ၅- ပါး၊ ၁၀- ပါး၊ အပါး ၂၀- လိုအပ္ေသာကံဟု အမ်ဳိးမ်ဳိးရွိ၏။ သိမ္ဟူသည္မွာလည္း မည္သည့္ သံဃာ့ကံကိုမဆို ျပဳႏုိင္ေလာက္ေအာင္ က်ယ္ရမည္ျဖစ္၏။ သံဃာအမ်ားဆုံး လိုအပ္ေသာ ကံကိုျပဳႏုိင္လွ်င္ ထိုေအာက္နည္းေသာ သံဃာလိုအပ္သည့္ ကံမ်ားကိုလည္း ျပဳႏုိင္ေတာ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အမ်ားဆုံးလိုအပ္ေသာ သံဃာ ၂၀၊ ကံျပဳခံရမည့္ သံဃာ ၁-ပါး အားျဖင့္ အနည္းဆုံး ရဟန္း ၂၁- ပါး ထိုင္ေနေလာက္မွသာ ေအာင္ျမင္ေသာ သိမ္ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေအာက္ငယ္လွ်င္ “ ငယ္လြန္းေသာ သိမ္” ျဖစ္၍ သိမ္ပ်က္ျဖစ္ေတာ့သည္။

အ႒ကထာတို႔၌ “ ရဟန္း ၂၁- ပါး ထိုင္မေနေလာက္လွ်င္ ငယ္လြန္းေသာသိမ္ ျဖစ္သည္” ဟု ဤမွ်သာ ျပထားသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အလ်ားအနံကို မိမိတို႔ဘာသာ တြက္ယူရမည္ျဖစ္၏။ ရဟန္းတပါး ထိုင္ေလာက္ရာ အရပ္ကို တိုင္းတာၾကည့္ေသာအခါ ၂- ေပ ပတ္လည္ခန္႔ ရွိသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ၂- ေပ ပတ္လည္ အကြက္ေပါင္း အနည္းဆုံး ၂၁- ကြက္ရွိမွ အငယ္ဆုံး ေအာင္ျမင္မည့္သိိမ္ ျဖစ္မည္ကို မွတ္သင့္သည္။ ထို ၂၁- ကြက္ကို အတိအက်ျဖစ္ေအာင္ စီစဥ္ၾကည့္လွ်င္ ၇- ကြက္ ၃- တန္းရမည္ျဖစ္၏။ ထိုကို အလ်ားအနံ ေပဖြဲ႕လွ်င္ အလ်ား ၁၄- ေပ, အနံ ၆- ေပ အနည္းဆုံး ရွိရမည္ျဖစ္သည္။ ၇- ကြက္ ၃- တန္း မဟုတ္ပဲ ႀကိဳက္သလို ၂- ေပ ပတ္လည္ ၂၁- ကြက္ ျဖစ္ေအာင္လည္း စီစဥ္ႏုိင္သည္ပင္။

ဤသုိ႔ တြက္ရာ၌ စတုရန္းႏွင့္ တြက္ျခင္းကို ေရွာင္သင့္သည္၊ အဘယ္ေၾကာင့္ဟူမူ စတုရန္းႏွင့္ တြက္လွ်င္ စတုရန္း ျပည့္ေသာ္လည္း ၂- ေပ ပတ္လည္ ၂၁- ကြက္ မရႏုိင္ေသာ အလ်ား အနံလည္းျဖစ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္တည္း။ ရွင္းဦးအံ့ ၂- ေပပတ္လည္ကြက္တြင္ စတုရန္း ၄- ေပရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ၂- ေပပတ္လည္ ၂၁- ကြက္တြင္ စတုရန္း ၈၄- ေပျဖစ္သည္။ သုိ႔ျဖစ္ရာ အလ်ား ၁၂ ေပ၊ အနံ ၇-ေပ လုပ္လွ်င္ စတုရန္း ၈၄- ေပကား ျပည့္သည့္၊ သုိ႔ေသာ္ ယင္းအလ်ားအနံတြင္ ၂- ေပ ပတ္လည္ ၂၁ ကြက္ရမည္ မဟုတ္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ စတုရန္းေပမည္ေရြ႕မည္မွ်ဟု ဆိုျခင္းထက္ ၂- ေပပတ္လည္ ၂၁- ကြက္ရွိမွဟု ဆိုျခင္းက စိတ္ခ်ရသည္ဟု မွတ္သင့္ေပသည္။

ကခၤါဋီကာသစ္ (၁၃၆) ၌ ရဟန္းတို႔ ထိုင္ပုံကို “ ပရိမ႑မာ ကာေရန” ဝန္းဝိုင္းေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ ဟု ဆို၏။ ထိုအတိုင္းျဖစ္လွ်င္ အလ်ားအနံ မွ်ေအာင္လုပ္ရေပမည္။ အလ်ားအနံလည္းမွ်၊ ၂၁- ပါးစာ အတိအက်လည္းရေအာင္ လုပ္ရန္ ခဲယဥ္းသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အလ်ားအနံလည္းမွ်ေအာင္ အလ်ားလိုုက္ ၅- ပါး၊ ေထာင္လိုက္ ၅- ပါးအားျဖင့္ ၂၅- ပါးထိုင္ေလာက္ရာကို သတ္မွတ္လွ်င္ ၁၀- ေပပတ္လည္ျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကခၤါဋီကာသစ္အလို ၁၀- ေပပတ္လည္ အနည္းဆုံး ရွိရမည္ဟု သတ္မွတ္သင့္ေပသည္။

လက္ေတြ႕တြင္ ဤမွ်ေသးငယ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္ၾကသည္ကား မဟုတ္ေပ။ သုိ႔ေသာ္ က်မ္းဂန္၌ ရွိေသာေၾကာင့္ အေသးဆုံးသိမ္ပမာဏကို မွန္းဆႏိုင္ရန္ တြက္ခ်က္၍ ျပရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

(၂) ႀကီးလြန္းေသာသိမ္
တဆံျခည္ဖ်ားမွ်ျဖင့္ေသာ္လည္း ၃- ယူဇနာကိုလြန္၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္ကို “ ႀကီးလြန္းေသာသိမ္” ဟု ေခၚ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေအာင္ျမင္ေသာသိမ္၏ အႀကီးဆုံးပမာဏမွာ ၃- ယူဇနာဟု မွတ္အပ္၏။ ဤ၌ ၃- ယူဇနာ သတ္မွတ္ျခင္းမွာလည္း ဥေပါသထကၡႏၶကလာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ပညတ္ေတာ္မူခ်က္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေလသည္။

ခ်ဲ႕ဦးအံ့- သိမ္သမုတ္ျခင္းကို ျမတ္စြာဘုရား ခြင့္ျပဳေတာ္မူေလသည္ဆိုလွ်င္ပင္ ဆဗၺီရဟန္းတို႔သည္ ၄- ယူဇနာ, ၅- ယူဇနာ, ၆- ယူဇနာက်ယ္ေသာသိမ္တို႔ကို သမုတ္ၾကေတာ့သည္။ ဥပုသ္ျပဳရန္လာေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ဥပုသ္ျပဳသည့္ေနရာ ေဝးလြန္းသည့္အတြက္ ပါတိေမာက္ ျပေနစဥ္မွလည္း ေရာကလာၾက၏။ ၿပီးခါစမွာလည္း ေရာက္လာၾက၏။ ပါတိေမာက္ျပသည္ကို လုံးဝမမွီပဲလည္းရွိၾက၏ ထိုအေၾကာင္းကို ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္လာေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားက “ ၄- ယူဇနာရွိေသာ, ၅- ယူဇနာ, ၆- ယူဇနာရွိေသာ ႀကီးလြန္းေသာ သိမ္မ်ားကို မသမုတ္ရ။ မဟုတ္လွ်င္ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္ေစ” ဟု မိန္ေတာ္မူ၍ အလြန္ဆုံး ၃- ယူဇနာရွိေသာသိမ္ကိုသာ သမုတ္ရန္ ခြင့္ျပဳေတာ္မူေလသည္။ (မဟာဝါပါဠိေတာ္၊ ၁၄၄- ၅)။

ထိုပညတ္ေတာ္အရပင္ ၃- ယူဇနာထက္အနည္းဆုံး ဆံျခည္တမွ်င္စာမွ် ပိုလြန္ေသာသိမ္ကို ႀကီးလြန္းေသာ သိမ္ပ်က္ျဖစ္ေသာ သိမ္ဟုဆိုရေၾကာင္း အ႒ကထာဆရာ ဖြင့္ျပေတာ္မူျခင္းျဖစ္ေလသည္။ အ႒ကထာ၌ “ တဆံျခည္ဖ်ားမွ်ျဖင့္ေသာ္လည္း” ဟု ဆိုေသာစကားမွာလည္း ၃- ယူဇနာအတိုင္းအတာကို မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် မေက်ာ္လြန္ရသည္ကို ေလးနက္ေအာင္ ဆိုေသာစကားသာ ျဖစ္ေလသည္။ လက္ေတြ႕တိုင္းတာရာတြင္မူ တဆံျခည္လြန္သည္, မလြန္သည္ကို သိႏိုင္ရန္ ခဲယဥ္းဘိေတာင္း၊ ထို႔ေၾကာင့္ ၃- ယူဇနာရွိေသာ သိမ္ကို အကယ္၍ သမုတ္လိုပါမူ ၃- ယူဇနာေအာက္ အေတာ္အတန္ေလ်ာ့၍ သမုတ္သင့္သည္။ သို႔မွ စိတ္ခ်ရမည္ျဖစ္သည္။

၃- ယူဇနာဟူရာ၌ ၄-ေထာင့္သိမ္ျဖစ္လွ်င္ အလ်ား ၃- ယူဇနာ အနံ ၃- ယူဇနာျဖစ္ရမည္။ ၃- ေထာင့္သိိမ္ျဖစ္လွ်င္ ေထာင့္တခုမွ တခုသို႔ ၃- ယူဇနာထက္ လြန္ေစ၍ သိိမ္သမုတ္အံ့။ သမုတ္ေသာ ရဟန္းမ်ားလည္း အာပတ္သင့္၍ သိမ္လည္းမေအာင္ပဲ သိမ္ပ်က္ျဖစ္ေတာ့သည္။ (မဟာဝါ၊ ႒၊ ၃၂၇)။

(၃) နိမိတ္က်ဳိးေသာသိမ္
နိမိတ္က်ဳိးေသာသိမ္ကား ၂- မ်ဳိးရွိသည္၊ ထိုတြင္ ပထမ အမ်ဳိးအစားမွာ နိမိတ္ခ်င္းစပ္ေအာင္ မၾကားပဲ သမုတ္အပ္ေသာ သိမ္မ်ဳိးတည္း။ သိမ္ကို အေရွ႕အေနာက္ ေတာင္ေျမာက္၌ နိမိတ္တခုစီထား၍ သမုတ္သည္ဆိုၾကပါစို႔၊ နိမိတ္ၾကားေသာအခါ အေရွ႕နိမိတ္ကို ေရွးဦးစြာၾကား၍ အစဥ္အတိုင္းလွည့္ကာ ေတာင္, အေနာက္, ေျမာက္နိမိတ္တို႔ိကိုၾကားၿပီး တဖန္ အေရွ႕နိမိတ္ကိုထပ္၍ စပ္သြားေအာင္ မၾကားပဲသမုတ္လွ်င္ ထိုသိမ္သည္ နိမိတ္က်ဳိးေသာ သိမ္ျဖစ္၍ သိိမ္ပ်က္ျဖစ္ေလေတာ့သည္။ (နိမိတ္ခန္း၌ အက်ယ္ေတြ႕ရဦး လတၱံ႕)။

ဒုတိယအမ်ဳိးအစားကား နိမိတ္ေလာက္ေသာ နိမိတ္မ်ားအၾကား၌ နိမိတ္မေလာက္ေသာ နိမိတ္ဝတၳဳကိုျဖစ္ေစ, နိမိတ္မလုပ္ေကာင္းေသာ ဝတၳဳကိုျဖစ္ေစ နိမိတ္အျဖစ္ထား၍ ၾကားၿပီး သမုတ္အပ္ေသာ သိမ္တည္း။ 
Credit to > APRIL MAUNG MAUNG

စႏၵာမုနိေစတီ သမိုင္းေႀကာင္း

မႏၱေလးေတာင္ေျခက ထင္ရွားတဲ့ ေစတီေတာ္နဲ႔ ရုပ္တုေတာ္ တစ္ဆူျဖစ္ပါတယ္။

ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၁၆၄-ခုႏွစ္တြင္ ဘုိးေတာ္ဘုရား(ေခၚ) ဗဒံုမင္းတရားသည္ မင္းကြန္းေစတီေတာ္
တည္ေနခ်ိန္၌ မင္းကြန္းအလယ္ကၽြန္းတြင္ သြန္းလုပ္ေတာ္မူခဲ့သည္။ သံခ်ိန္ (၁၁၃၆၈)ပိႆာ ရွိေသာ
စႏၵာမုနိ ဘုရားရွင္ ႐ုပ္ပြားေတာ္ကို ထုလုပ္ခဲ့တယ္လို႔ မွတ္တမ္းမွာေရးပါတယ္။

လ၀န္းလို အသေရေတာ္ရွိလို႔
စႏၵာမုနိလို႔ အမည္တြင္တယ္လို႔ ဆိုပါသည္။
အဲဒီေနာက္ အမရပူရကို ပင့္ျပီး ပူေဇာ္ရာက ဘၾကီးေတာ္ဘုရားလက္ထက္ နန္းစိုက္ရာ အင္း၀ကို ပင့္ျပီး
ေရႊဘိုမင္းလက္ထက္မွာ အမရပူရကို ျပန္ပင့္ခဲ့ျပန္ပါတယ္။

ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၂၉ မွာေတာ့ မင္းတုန္းမင္းကယာယီစံေနတဲ့ နန္းေျမဘံုသာ စံနန္းေတာ္ကိုဖ်က္ျပီး ညီေတာ္ အိမ္ေရွ႔ ကေနာင္မင္းသားနဲ႔ သားေတာ္ေတြရဲ့
အေလာင္းေတြကို ဂူသြင္းျပီး ဂူနဲ႔ ၂ ေတာင္အကြာမွာ စႏၵာမုနိ ရုပ္ပြားေတာ္ ေစတီကိုတည္ခဲ့ပါတယ္။

ေစတီကို စႏၵာမုနိဘုရားလို႔ ေခၚၾကပါသည္။
ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၇၅ မွာ ရေသ့ၾကီးဦးခႏၱီ ဦးေဆာင္ျပီး အဌကထာနဲ႔ ဌီကာ ေက်ာက္စာဂူေပါင္း ၅၀၈ ဂူ။
ေက်ာက္စာခ်ပ္ေရ ၁၅၂၄ ခ်ပ္၊ ဓမၼေစတီေပါင္း ၇၅၈ ေက်ာက္ခ်ပ္ေပါင္း ၁၇၇၄ ခ်ပ္နဲ႔ ပူေဇာ္ထားခဲ့ပါသည္။

မင္းတုန္းမင္းလက္ထက္ ဘုရားပြဲေတာ္စႏၵာမုနိဘုရားပြဲေတာ္ကို သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္(၁)ရက္မွာ (၃)ရက္ေန႔အထိ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိသည္။
==============================
 

ျမန္မာတို႕၏ ယဥ္ေက်းမႈပံုရိပ္မ်ား

မႏၱေလး မဟာျမတ္မုနိသမိုင္းေႀကာင္း

ေဂါတမဗုဒၶ ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္ စစ္မွန္ေသာ ဗုဒၶ၏ကုိယ္ပြားသာလွ်င္ ျဖစ္တန္ရာ၏ဟု ရခုိင္လူမ်ဳိးမ်ား အယုံအႀကည္ရွိေသာ မဟာမုနိရုပ္ရွင္ေတာ္ျမတ္ႀကီးသည္ ရခုိင္လူမ်ဳိးတုိ႔ သမုိင္း မွတ္တမ္းအားလုံး၏ ကုိးကားခ်က္ျဖစ္သည္။ ထုိသမုိင္းမွတ္တမ္းမ်ားအရ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာရွိခဲ႔ျပီးေနာက္ မ်က္ေမွာက္ထုံးတမ္းစဥ္လာမ်ားကုိ ထည့္သြင္းထားရွိခဲ့သည္။ သီရိလကၤာ၏ ပါဠိစာေပမွ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ဆင္းသက္ႀကီးထြားလာမွဳရွိျပီး ပုဂံ၏ လႊမ္းမုိးမွဳေအာက္မွာ ကုိးကြယ္မွဳ ဘာသာအယူ၀ါဒအဆင့္ဆင့္ထိ က်ယ္ျပန္႔လာခဲ့ပါသည္။
စႏၵသူရိယ ဘုရင္မင္းျမတ္ ရခုိင္ျပည္ကုိ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ႔စဥ္အခ်ိန္အခါက ဗုဒၶရုပ္ထုေတာ္ကုိ သြန္းလုပ္ခဲ့သည္ဟု ရုိးရာဓေလ့ ထုံးတမ္းစဥ္လာယုံႀကည္မွဳ ထားရွိခဲ့သည္။ စႏၵသူရိယဘုရင္မင္းျမတ္ သည္ ဗုဒၶ၏ ေဟာႀကားျပသမွဳတုိ႔၏ သတင္းကုိ ႀကားသိရျပီး ဗုဒၶကုိရုိေသကုိးကြယ္ရန္ ဆႏၵျပင္းျပလာသည္ဟု အဆုိရွိေလသည္။ အိႏၵိယႏုိင္ငံ သာ၀တၳိျပည္တြင္ သီတင္းသုံးေနထုိင္ေတာ္မူေသာ ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶသည္ ထုိအေႀကာင္းအရာကုိ သိရွိလာေသာေႀကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶက သူ၏တပည့္သာ၀က တစ္ပါးျဖစ္ေသာ အရွင္အာနႏၵာအား ေျပာျပေလသည္မွာ “ေႀကာက္မက္ဖြယ္ေကာင္းေသာ ေရနဂါးမ်ား အုပ္ခ်ဳပ္ထားသည့္ ႀကီးမားက်ယ္ျပန္႔ေသာ ျမစ္ပင္လယ္သမုဒၵရာ "ကုိ ျဖတ္ေက်ာ္လာရမည္ျဖစ္၍ ဤကဲ႔သုိ႔ေသာ ခက္ခဲႀကမ္းတမ္းေသာခရီးသည္ စႏၵသူရိယဘုရင္မင္းျမတ္အတြက္ အလြန္အႏၱရာယ္ရွိလိမ့္မည္။ ထုိ႔ေႀကာင့္ တပည့္ရဟႏၱာ (၅၀၀) ႏွင့္အတူ ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶသည္ ေကာင္းကင္ခရီးျဖင့္ ႀကြခ်ီေတာ္မူလာျပီး ေက်ာက္ေတာ္ျမဳိ႕၏ တဖက္ကမ္းရွိ ေမာရပဗၺတေတာင္၌ ဆင္းသက္ရပ္နားေတာ္မူခဲ႔ေလသည္။ ဤတြင္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ေရွးေရွးဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာက က်င္လည္ေတာ္မူခဲ႔ေသာေနရာတုိ႔တြင္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဓါတ္ေတာ္မ်ားကုိ ဌာပနာထည့္၍ ဘုရားပုထုိးမ်ားစြာတုိ႔ကုိ တုိင္းျပည္အႏွံ႔ တည္ထားကုိးကြယ္လာႀကလိမ့္မည္ဟု ႀကဳိတင္ေဟာကိန္းထုတ္ ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ေပးခဲ့ေလသည္။ ဤကဲ႔သို ႔ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဗ်ာဒိတ္ေပးခ်ိန္တြင္" မဟာပထ၀ီေျမႀကီးသည္ တုန္လွဳပ္လာျပီး ပင္လယ္သမုဒၵရာေရတုိ႔သည္ ေရေႏြးအုိးဆူသကဲ့သုိ႔ ဆူပြက္လာခဲ့ေလသည္။" စႏၵသူရိယဘုရင္မင္းျမတ္သည္ ဤနိမိတ္ေဆာင္ေသာ လကၡဏာမ်ား၏ ဆုိလုိရင္းကုိ သူ၏ေဗဒင္ဆရာ၊ ဟူးရားတတ္တုိ႔အား ေမးျမန္းစုံစမ္းလွ်က္ တုန္လွဳပ္ထိတ္လန္႔ရျခင္းျဖစ္ေလသည္။ ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶ ရခုိင္ျပည္ကုိ ေရာက္ရွိလာသည့္အေႀကာင္းအရင္းကုိ စႏၵသူရိယဘုရင္မင္းျမတ္ သိရွိေတာ္မူေသာအခါ ရာေပါင္းမ်ားစြာေသာ အေျခြအရံတုိ႔ႏွင့္အတူ သူ၏မိဖုရားေခါင္ႀကီး စႏၵရမာလာ၊ သူ၏မွဳးမတ္ တုိင္းသူျပည္သားတုိ႔ႏွင့္အတူ ပဗၺတေတာင္ေပၚသို႔ သြားေရာက္ႀကေလသည္။ ဘုရင္မင္းျမတ္သည္ ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶအား အရုိအေသေပးျပီးေနာက္ ဗုဒၶက သူ႔အား "ပဋိစၥသမုပၸါဒ္စက္၀ုိင္းတရားေတာ္"ကုိ ေဟာႀကားသင္ျပခဲ့ေလသည္။ ယင္းျပီးေနာက္ ျမဳိ႕ေတာ္တြင္(၇) ရက္ႀကာ သီတင္းသုံးေနထုိင္ေတာ္မူမည္ကုိ ဗုဒၶကသေဘာတူလက္ခံေလသည္။ ျမဳိ႕ေတာ္မွ ျမတ္ဗုဒၶမထြက္ခြာမွီ ျမတ္ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူျပီးေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း (၅၀၀၀)တုိင္တုိင္ ႀကည္ရုိေလးစားမွဳခံရမည္ျဖစ္ေသာ ဆံေတာ္ဓါတ္ႏွင့္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ရုပ္ထုကုိယ္ပြားေတာ္တစ္ဆူထားခဲ႔မည္ဟု ဗုဒၶသေဘာတူလက္ခံေလသည္။
နန္းေတာ္ရာ၏ အေရွ႕ေျမာက္ဘက္ သီရိဂုတၱေတာင္ကုန္းေပၚတြင္ အေလးအျမတ္ထားရွိေသာ ဗုဒၶရုပ္ထုေတာ္ကုိ ေကာင္းကင္ဘုံ ဗိသုကာပညာရွင္ နတ္မ်ား၏ဘုရင္ သိႀကားမင္းႏွင့္အတူ စႏၵသူရိယဘုရင္မင္းျမတ္အပါအ၀င္ တုိင္းသူျပည္သားတုိ႔က တည္ထားကုိးကြယ္ႀကေလသည္။ ရုပ္ထုေတာ္အတြင္းပုိင္းသုိ႔ ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶ၏ ရင္ေငြ႔ေတာ္ဓါတ္ထည့္လုိက္ေသာအခါ ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶႏွစ္ဆူရွိလာသကဲ႔သုိ႔ ျဖစ္ေပၚလာေလသည္။ အံ့ႀသႀကည္ညဳိစရာေကာင္းလွေသာ လကၡဏာရပ္မ်ား ေပၚထြက္လာေလသည္။ မဟာပထ၀ီေျမႀကီး တုန္လွဳပ္လာျပီး ရုပ္ထုေတာ္သည္ တျဖည္းျဖည္း အသက္ရွိသကဲ႔သုိ႔ သူ၏ ေနာင္ေတာ္ ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶအား ႀကဳိဆုိသည့္အေနအထားႏွင့္ မတ္တပ္ထရပ္ေလသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶသည္ သူ၏သာ၀က တပည့္ရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္အတူ သံတြဲဘက္သုိ႔ ေကာင္းကင္ခရီးျဖင့္ ႀကြခ်ီေတာ္မူေလသည္။ ယင္းအခ်ိန္အတြင္း စႏၵသူရိယဘုရင္မင္းျမတ္သည္ သူ၏ မူးမတ္ေသနာပတိတုိ႔ႏွင့္အတူ အေႀကာင္းကိစၥတုိ႔ကုိ တုိင္ပင္ျပီးေနာက္ ျမတ္ဗုဒၶ၏စစ္မွန္ေသာ ရုပ္ထုေတာ္အား ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္ျပီး ပြဲလမ္းသဘင္မ်ား က်င္းပခဲ့ေလသည္။" ရုပ္ထုေတာ္၏ ထူးျခားခ်က္မ်ားမွာ ေရာင္ျခည္ေတာ္ေျခာက္သြယ္ ထြက္ရွိေလသည္။ ရုိေသကုိင္းရွုိင္းသူမ်ားမွာ အနီးကပ္ဖူးေမွ်ာ္လာေသာအခါ ေရာင္ျခည္ေတာ္မ်ား ထြက္ရွိျပီး အယုံအႀကည္မရွိသူမ်ား ဖူးေမွ်ာ္ေသာအခါ ေရာင္ျခည္ေတာ္မ်ား ေမွးမွိန္သြားေလ့ရွိသည္"ဟု အဆုိရွိခဲ့ေလသည္။ ရုပ္ထုေတာ္တည္ရွိေသာ ေနရာ၏ပတ္၀န္းက်င္ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာတုိ႔တြင္ အေစာင့္အေရွာက္အျဖစ္ ေက်ာက္ရုပ္ထုမ်ားထားရွိျပီး မေကာင္းေသာ အႀကံအစည္ ရည္ရြယ္ခ်က္တုိ႔ႏွင့္ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္အနီးသုိ႔ လာေရာက္သူတုိ႔အား အေ၀းသုိ႔ ေရွာင္ရွားသြားေစသည္။
ေ၀သာလီေခတ္မွ ပထမဘုရင္တုိင္ေအာင္ ဗုဒၶရုပ္ထုေတာ္အတြက္ ေက်ာက္ပလႅင္တစ္ခုတည္ေဆာက္ျပီး သိမ္ေတာ္ကုိ ျပန္လည္တည္ေဆာက္သည္ဟု အဆုိမွတပါး အျခားမည္သည့္အေႀကာင္းအရာကုိမွ မွတ္တမ္းတင္ထားျခင္း မရွိခဲ႔ေပ။ ေ၀သာလီမွ ပထမဆုံးဘုရင္၏ အရုိက္အရာကုိ ဆက္ခံသူသည္ မဟာမုနိသိမ္ေတာ္အား ျပန္လည္မြမ္းမံျပင္ဆင္မွဳ ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။ သီရိလကၤာႏွင့္ ပုဂံမွ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားသည္ ရုပ္ထုေတာ္အား ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္ရန္ ေရာက္ရွိလာခဲ႔ႀကသည္။ ပ်ဴ-ဗမာႏွင့္ မြန္ဘုရင္မ်ားက မဟာမုနိ သိမ္ေတာ္ႀကီးအတြင္း အေလးအျမတ္ထားေသာ ဗုဒၶရုပ္ထုေတာ္အား ပုိင္ဆုိင္လုိေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားႏွင့္ ရခုိင္ျပည္ကုိက်ဴးေက်ာ္၀င္ေရာက္လာခဲ႔ႀကသည္ဟု အဆုိရွိေလသည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း မည္သည့္ဘုရင္တစ္ပါးမွ ေအာင္ျမင္မွဳ မရွိခဲ႔ေပ။ တခ်ဳိ႕သည္ သိမ္ေတာ္ႀကီးအား ျပန္လည္ျပဳျပင္ မြမ္းမံရန္ ကတိက၀တ္ျပဳခဲ့ႀကသည္။ (၁၂) ရာစုအခ်ိန္တြင္ သိမ္ေတာ္ႏွင့္ ဗုဒၶရုပ္ထုေတာ္ ေပ်ာက္ဆုံးခဲ့သည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း ေလးျမဳိ႕ေခတ္မွ ဘုရင္တပါး၏ အရုိက္အရာဆက္ခံသူမ်ားသည္ ယုံႀကည္မွုကုိ ဆက္လက္ေထာက္ခံျခင္းျဖင့္ ရုပ္ထုေတာ္ႏွင့္ သိမ္ေတာ္ႀကီးတုိ႔ကုိ ျပန္လည္ရွာေဖြေတြ႔ရွိျပီး သိမ္ေတာ္အား ျပန္လည္ေဆာက္ခဲ႔ႀကေလသည္။
ေျမာက္ဦးမင္းဆက္ကုိ တည္ေထာင္သူ ဘုရင္မင္းေစာမြန္သည္ သူ၏ျမဳိ႕ေတာ္မွ မဟာမုနိသုိ႔ လမ္းတခုေဖာက္လုပ္တည္ေဆာက္ျပီး မင္းမ်ဳိးမင္းႏြယ္တုိ႔၏ ရုိးရာထုံးတမ္းစဥ္လာ မ်ားအရ ဘုရားဖူးခရီးစဥ္တစ္ခုစတင္ခဲ့ေလသည္။ (၁၆) ရာစုတြင္ ဘုရင္းမင္းဗာသည္ ေျမာက္ဦးျမဳိ႕မွ သွ်စ္ေသာင္းဘုရားအပါအ၀င္ တုိင္းျပည္အႏွံံံ႔တြင္ တည္ရွိေနေသာ ဘုရားေက်ာင္းအေဆာက္အဦး အမ်ားအျပားတုိ႔အတြင္း မူရင္းႏွင့္ ဆင္တူျဖစ္ေသာ မေရမတြက္ႏုိင္သည့္ မဟာမုနိရုပ္ပြားေတာ္မ်ားကုိ ထုလုပ္ထားရွိရန္ အမိန္႔ေတာ္ခ်မွတ္ခဲ့ေလသည္။
၁၇၈၄-ခု တြင္ ျမန္မာဘုရင္ ဘုိးေတာင္ဘုရားသည္ ရခုိင္ျပည္ကုိ သိမ္းပုိက္ေလသည္။ ထုိ႔ေနာက္ မဟာမုနိရုပ္ရွင္ေတာ္ျမတ္အား မႏၱေလးသုိ႔ သယ္ယူသြားခဲ႔သည္။ ထုိရုပ္ရွင္ေတာ္ျမတ္ႀကီးအား ျမန္မာျပည္တြင္ ယေန႔ထိတုိင္ အေလးျမတ္ဆုံးထားေသာ ရုပ္ထုေတာ္အျဖစ္ ဆက္လက္မွတ္ယူထားႀကဆဲျဖစ္သည္။ ဆုံးရွုံးသြားေသာ အေမြအႏွစ္ေႀကာင့္ ရခုိင္ျပည္သူတုိ႔အား နက္နက္နဲနဲ စိတ္ထိခုိက္ေစခဲ႔သည္။ ဆက္လက္ျပီး မႀကာမီ ျဗိတိသွ်တုိ႔၏ အုပ္ခ်ဳပ္မႈကုိ ရခုိ္င္ျပည္သူတုိ႔ ဆက္လက္ခံရေလသည္။ (၁၈၆၇) ခုႏွစ္တြင္ မဟာမုနိသိမ္ေတာ္ရာ အနီးပတ္၀န္းက်င္မွ ေတြ႔ရွိေသာ ေက်ာက္ရုပ္ထုေတာ္တစ္ဆူအတြက္ ဘုရားသိမ္ေတာ္ကုိတည္ေဆာက္ခဲ႔ႀကသည္။
လြန္ခဲ႔ေသာ ႏွစ္(၈၀)အတြင္းက နဂုိမူရင္းအတုိင္း သိမ္ေတာ္ႀကီးကုိ ျပန္လည္ျပင္ဆင္မြမ္းမံမွဳတုိ႔ကုိ လုပ္ေဆာင္ခဲ႔သည္။ ယင္းအခ်ိန္တြင္ ေအာက္ရင္ျပင္မ်ားကုိ ျပန္လည္ထိမ္းသိမ္းေပးျပီး မႏၱေလး၌ရွိေသာ မူရင္းမဟာမုနိ ထုိင္ေတာ္မူပုံစံ ေႀကးရုပ္ထုေတာ္္အသစ္တစ္ဆူကုိ သြန္းလုပ္ခဲ႔ႀကသည္။ ယေန႔အခါမွာ မဟာမုနိဘုရားသိမ္ေတာ္ေနရာသည္ ျပည္တြင္း၊ ျပည္ပ ဘုရားဖူးတုိ႔၏ အေရးႀကီးေသာ ဗဟုိအခ်က္အခ်ာ တစ္ခုအျဖစ္ ျပန္လည္စည္ကားလာခဲ့သည္။
မဟာမုနိသိမ္ေတာ္သည္ နန္းေတာ္ရာကုန္း၏ အေရွ႔ေျမာက္ေထာင့္၌ရွိေသာ ေတာင္ပူစာတစ္ခုကုိ လႊမ္းျခဳံျပဳလုပ္ထားေသာ ေနရာတစ္ခုျဖစ္သည္။ ေရွးႏွစ္ေပါင္း ရာစုမ်ားစြာကပင္ မဟာမုနိဘုရားသိမ္ေတာ္တြင္ ဘုရားဖူးခရီးသည္မ်ား စည္ကားသုိက္ျမဳိက္ေနေသာ ဗဟုိအခ်က္အခ်ာလည္းျဖစ္ျပီး က်ဴးေက်ာ္၀င္ေရာက္သူမ်ား လက္ေအာက္ ရခုိင္ျပည္ က်ေရာက္ျပီး ရခုိင္ျပည္သူျပည္သားမ်ား ဆင္းရဲဒုကၡခံစားခဲ႔ရေလေသာအခါ ယာယီအားျဖင့္ ဘုရားဖူးခရီးသည္မ်ား နည္းပါးမႈရွိခဲ႔ေလသည္။ မူရင္းအေဆာက္အဦး၏အႀကြင္းအက်န္ လုံး၀မရွိခဲ႔ေသာ္လည္း ယင္း၏ မူရင္းပုံစံတစ္ခုျဖစ္သည္ကုိ ေကာင္းကင္ဓါတ္ပုံမ်ားတြင္ ေတြ႔ျမင္ႏုိင္သည္။ ဘုရားသိမ္ေတာ္ကုိ ေထာင့္မွန္စတုဂံနံရံႏွစ္ဆင့္ က ၀ုိင္းရံထားရွိျပီး သိမ္ေတာ္၏အေရွ႔ဘက္ အေနာက္ဘက္ေတာင္ဘက္ႏွင့္ ေျမာက္ဘက္တုိ႔တြင္ ၀င္ေပါက္ေလးေပါက္ ေဖာက္ထားျပီး အေရွ႕ဘက္၀င္ေပါက္ကုိအဓိက ၀င္ေပါက္အျဖစ္ ထားရွိသည္။ ပထမဆုံး ရင္ျပင္၏ အေရွ႕ေတာင္ေထာင့္ႏွင့္ အေရွ႕ေျမာက္ေထာင့္တုိ႔တြင္ ဗုဒရုပ္ထုေတာ္ႀကီးအား ရုိးရာဓေလ့ထုံးတမ္းစဥ္လာမ်ားအရ ကုိယ္လက္သန္႔စင္ရန္အတြက္ အသုံးျပဳရန္ ေရကန္ႀကီးႏွစ္ခု ထားရွိပါသည္။ အိႏၵိယအေရွ႕ေျမာက္ပုိင္း "နာလႏၵ" ၌ရွိေသာ ထင္ရွားေက်ာ္ႀကားေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ား စုေ၀းေနထုိင္ေသာ ေနရာတစ္ခုျဖစ္ျပီး ေရွး (၆) ရာစုမွပင္ အဆင့္ဆင့္ေျပာင္းလဲ တုိးတက္လာေသာ အဓိက ဂူဘုရားေက်ာင္းေတာ္တြင္ ယခင္မူရင္းနည္းတူ အနီးစပ္ဆုံး ပုံစံျဖစ္ေသာ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္ကုိ ေတြ႔ရွိႏုိင္ေလသည္။
===============================
thesupernaturalmyanmar

ေရႊတိဂံု ေစတီေတာ္ျမတ္ သမိုင္းေႀကာင္း

ကမာၻေပၚရွိ အျမင့္ဆံုး ဘုရားေစတီမွာ ၃၂၆-ေပ ရွိေသာ ေရႊတိဂံု ေစတီေတာ္ပင္ျဖစ္ၿပီး ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ရွိ သိဂၤုတၱရ ကုန္းေတာ္ေပၚတြင္ တည္ရွိသည္။ ေလးဆူဓာတ္ပံု ေရႊတိဂံု ဟုလည္း ေခၚတြင္ခဲ့ႀကသည္။ ေစတီအစ ေရႊတိဂံုက ဟုလည္းေခၚဆိုခဲ့ၾကသည္။

တည္ေနရာ..... ရန္ကုန္ၿမိဳ႕သိဂၤုတၱရ ကုန္းေတာ္။
ဉာဏ္ေတာ္.......ဖိနပ္ေတာ္မွ စိန္ဖူးေတာ္ထိ။
(၃၂၆) ေပ
ေက်ာ္ၾကားမႈ.......အေစာဆံုး ေစတီေတာ္ႀကီး။
(ကမာၻ႕အံ့ဘြယ္)

အမည္ေခၚတြင္ပံု

ရန္ကုန္တုိင္းကုိ မြန္လူမ်ဳိးတုိ႔သည္ ဒဂုံတုိင္းဟု ေခၚဆိုသမုတ္ခဲ့ၾကသည္။ ဒဂုံတုိင္းမွာ တည္ထားေသာ ဘုရားျဖစ္သည့္ အတြက္ေၾကာင့္ ဒဂုံတုိင္းကဘုရားဟု ေခၚေ၀ၚေျပာဆုိခဲ့ၾကသည္။ မြန္ဘာသာျဖင့္ က်ာ္လဂုင္ ဟုေရးသားျပီး က်ဳိက္လဂုံ ဟုအသံထြက္ဆုိခဲ့ၾကသည္။ တတိယျမန္မာနုိင္ငံကုိ တည္ေထာင္ခဲ႔ေသာ အေလာင္းမင္းတရားၾကီးလက္ထက္တြင္ မြန္တုိ႔ကုိ တုိက္ခုိက္ေအာင္ျမင္ျပီးေနာက္ ဒဂုံကုိ ရန္ကုန္ဟု အမည္နာမ ေျပာင္းလည္ေခၚဆိုခဲ႔ႀကသည္။ က်ဳိက္လဂုံကုိ က်ဳိက္ဒဂုံ ဟု ေခၚဆုိၾကသည္။ ေနာက္ပုိင္းတြင္ က်ဳိက္လဂုံ(သုိ႔) က်ဳိက္ဒဂုံသည္ ျမန္မာျပည္၏ မူပုိင္သေကၤတ အျဖစ္ေက်ာ္ၾကားလာခဲ့သည္။ မူပုိင္က်ဳိက္ဆုိေသာ စကားလုံးေနရာတြင္ ေရႊနုိင္ငံ(Golden land)ကုိ ကုိယ္စားျပဳေသာ ေရႊ ဆုိေသာ စကားလုံးျဖင့္ အစားထုိးခဲ့ၾကသည္။ ထုိ႔အတူ လဂုံ လုိလုိ ဒဂုံ လုိလုိ ျဖစ္ေနေသာစကားလုံးကုိလည္း တိဂုံ ျဖင့္ အတည္ျပဳေပးလုိက္ၾကသည္။ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ က်ဳိက္လဂုံကို ျမန္မာျပည္တြင္းမွာ သာမက ကမာၻ ႔ တ၀ွမ္းလံုးမွာ ေရႊတိဂုံ ဟူေသာ အမည္နာမျဖင့္ ေျပာင္းလဲေခၚေ၀ၚခဲ့ၾကသည္။

သမိုင္းေၾကာင္း

သဗၺညဳ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ေဗာဓိပင္ရင္း သတ္ၱဌာန၌ (၇)ရက္စီ အလွည့္က်စံေတာ္မူၿပီး (၄၅)ရက္ သီတင္းသုံး ေနထိုင္ေတာ္မူ ခဲ့သည္။ ဤသို႔ ေနထိုင္ေတာ္မူ (၄)ရက္ျပည့္ေျမာက္ၿပီး ေနာက္ တစ္ေန႔၌ ““ရာပဒတန္သတ္ၱဟ”” ျဖစ္သည့္ လင္းလြန္းပင္ရင္း၌ သီတင္းသုံး စံေတာ္မူစဥ္ကာလျဖစ္သည္။

ကုန္သည္ညီေနာင္

ထိုစဥ္ကာလ၌ မြန္တုိ႔ဌာေန၊ ဥကၠလာပမင္းႀကီး၏ ႏိုင္ငံေတာ္တြင္ ပါ၀င္ေသာ အသိၪၥနၿမိဳ႕၌ သု၀ဏၰအမည္ရွိေသာ သူေဌးႀကီးတစ္ဦးရွိေလသည္။ ထိုသူေဌးႀကီးတြင္ တပုႆႏွင့္ ဘလႅိက ဟူေသာ သားႏွစ္ေယာက္ရွိေလသည္။ ထိုညီေနာင္တို႔သည္ ကုန္သည္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ၎ကုန္သည္ ညီေနာင္တို႔သည္ ကုန္မ်ားကို သေဘၤာျဖင့္ တင္ေဆာင္ကာ မဇ်ၥိမေဒသသို႔ ကုန္ေရာင္းသြားၾကသည္။ မဇ်ၥိမေဒသပင္လယ္ဆိပ္ကမ္းသို႔ ေရာက္ေသာအခါ သေဘၤာကို ဆိုက္ကပ္ေက်ာက္ခ်၍ ကုန္မ်ားကို လွည္းအစီးေပါင္း (၅၀၀)ေပၚသို႔ တင္ေဆာင္ကာ မဇ်ၥိမေဒသ၌ လွည့္လည္ေရာင္းခ်ၾကသည္။ တဖုႆ ႏွင့္ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ညီေနာင္အဖြဲ႕သည္ ေဗာဓိပင္အနီးသို႔ ေရာက္ရွိ လာခဲ့ၾက၏။ ကုန္သည္တို႔ သည္ မဟာေဗာဓိပင္ အနီးသို႔ေရာက္ၿပီး တစ္ေန႔ သို႔မဟုတ္ တစ္ည၌ ႐ုကၡစိုးနတ္သည္ ကုန္သည္ညီေနာင္အား ကိုယ္ထင္ျပခဲ့၏။ ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔သည္ ႐ုကၡစိုးနတ္အား ျမင္လွ်င္ အံ့ၾသသြားၾက၏။ အသင္မည္သူနည္း ဟုလည္းေမး၏။

႐ုကၡစိုးနတ္က .`အေမာင္တို႔ နားေထာင္ေလာ့ ကၽြႏ္ုပ္က တျခားမဟုတ္၊ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ဟိုးဘ၀က အေမာင္တို႔ႏွင့္ ေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္ခဲ့သူမ်ား ျဖစ္ၿပီး၊ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ဟိုးေရွးေရွးဘ၀က ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ား ျပဳခဲ့သူ ျဖစ္သျဖင့္ ယခုဘ၀တြင္ ႐ုကၡစိုးနတ္ျဖစ္ခဲ့သည္။ အေမာင္တို႔ ယခု ကၽြႏု္ပ္ သင္တို႔ထံသို႔ ေရာက္ရွိခဲ့သည္မွာ သင္တို႔ႏွင့္ကၽြႏ္ုပ္သည္ ယခင္ ဘ၀ကေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္ဖူးသူ ျဖစ္သျဖင့္ သင္တို႔အား အက်ဳိးျပဳရန္ ကၽြႏု္ပ္ ကိုယ္ထင္ျပရျခင္းျဖစ္သည္ အေမာင္တို႔´ဟုေျပာသည္။ ကုန္သည္ညီေနာင္က `အသင္က မည္သို႔ အက်ဳိးျပဳဖို႔လာသနည္း´ဟု ႐ုကၡစိုးနတ္ကို ေမး၏။ ထိုအခါ ႐ုကၡစိုးနတ္က`နားေထာင္ေလာ့ အေမာင္တို႔ ကၽြႏ္ုပ္သင္တို႔အား အက်ဳိးျပဳသည္ဆိုသည္မွာ အျခားမဟုတ္ပါ။ ေျပာရလွ်င္ အေမာင္တို႔ ယခု ေရာက္ရွိေနသည့္ မဇၩိမေဒသတြင္ သုံးေလာကထြဋ္ထား ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား ပြင့္ေတာ္မူၿပီး လင္းလြန္းပင္ေျခရင္းတြင္ သီတင္းသုံး စံေတာ္မူေနတာမို႔ အေမာင္တို႔ သြားေရာက္ ပူေဇာ္ေလာ့ အေမာင္တို့'ဟု ရုကၡစိုးနတ္မင္းက တိုက္တြန္းလမ္းညႊန္ လိုက္တယ္။ထိုစကားကိုႀကားလွ်င္ျဖင့္ တဖုႆႏွင့္ ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔ သည္ အလြန္တရာ ၀မ္းေျမာက္ၾကည္ႏူးသြားၾက၏။ ခ်က္ျခင္းပင္ “ဒါဆိုလွ်င္ ကၽြႏ္ုပ္တို့အား လမ္းညႊန္ျပသေပးပါ ႐ုကၡစိုးနတ္မင္း” ဟုေျပာ၏။ “ေကာင္းၿပီ ၊ အေမာင္တို႔၊”ထို႔ေနာက္ ႐ုကၡစိုးနတ္သည္ တဖုႆႏွင့္ ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔အား ဘုရားရွင္ သီတင္း သုံးရာ လင္းလြန္းပင္အား လမ္းညႊန္ျပခဲ့၏။ ထိုအခါ ကုန္သည္ ညီေနာင္တို႔သည္ သဒၵါပီတိအျပည့္အ၀ႏွင့္ ဘုရားရွင္ သီတင္းသုံးရာ လင္းလြန္းပင္ရင္းသို႔ သြားၾက၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အား မုန္႔ႂကြပ္ေၾကာ္၊ ပ်ားမုန္႔ထုပ္ တို႔ႏွင့္ ဘုရားရွင္အား လွဴဒါန္းပူေဇာ္ျခင္းျပဳႀက၏။

ပထမဆုံး သရဏဂုံတည္သူ

ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အား မုန္႔ႂကြပ္ ေၾကာ္၊ ပ်ားမုန္႔ထုပ္တို႔ႏွင့္ လွဴဒါန္းပူေဇာ္ခဲ့ႀကသည္။ ဘုရားရွင္မွ ဤသို႔ လွဴဒါန္းပူေဇာ္ခဲ့သည့္အတြက္ ဗုဒၶံသရဏံ ဂစၦာမိ၊ ဓမၼံသရဏ ဂစၦာမိ ဟူသည့္ “ေဒြး၀ါဓိက” သရဏံဂုံ တည္ခဲ့ကုန္၏။ ထိုစဥ္က “ဘုရားရတနာ၊ တရားရတနာ” တည္းဟူသည့္ “ရတနာႏွစ္ပါး”သည္သာ ေပၚထြန္းခဲ့ၿပီး၊ သံဃာရတနာသည္ ေပၚေပါက္ခဲ့ျခင္းမရွိေသးေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသူအမ်ားသည္ ရတနာႏွစ္ပါးအားသာ ဆည္းကပ္ပူေဇာ္ေနၾကကုန္၏။ ဗုဒၶ၀င္သမိုင္းကို ျပန္ၾကည့္လွ်င္ ေဂါတမဘုရားရွင္ လက္ထက္၌ တဖုႆႏွင့္ ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔သည္ ထူးျခားစြာ ဘုရားရွင္အား ပထမဦးဆုံး ဆြမ္းကပ္ပူေဇာ္ခြင့္ရသူႏွင့္ ပထမဦးဆုံး သရဏဂုံ တည္သူမ်ား ျဖစ္ႀက၏။

ဆံေတာ္ရွစ္ဆူ
ဘုရားရွင္အား ပူေဇာ္ခြင့္၊ ဆြမ္းကပ္ခြင့္ရခဲ့သည့္အတြက္ ကုန္သည္ညီေနာင္တို့ ၀မ္းေျမာက္ပီတိျဖစ္ခဲ့ရသည္။ တဖုႆႏွင့္ ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔သည္ ဆြမ္းကပ္လွဴပူေဇာ္ၿပီးလွ်င္ “အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္တို႔ အရွင္ျမတ္ဘုရားအား ထာ၀ရကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပူေဇာ္ႏိုင္ရန္ ဘုရားရွင္ကိုယ္စား ပူေဇာ္ရာ တစ္ခုခုအား ေပးသနားေတာ္ မူပါဘုရား” ဟုေလွ်ာက္ထား ေလ၏။ “ေကာင္းၿပီးခ်စ္သားတို႔” ဟု မိန္႔ေတာ္မူၿပီး သကာလ ဦးေခါင္းေတာ္အား သုံးသပ္ၿပီး ဆံေတာ္ျမတ္ (၈)ဆူအား ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔ အား ေပးသနားေတာ္မူရာ တဖုႆႏွင့္ ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ ညီေနာင္တို႔သည္ ၀မ္းေျမာက္ပီတိ အျပည့္ႏွင့္ ဗုဒၶဘုရားရွင္၏ ဆံေတာ္(၈)ဆူအား သေဘၤာႏွင့္ပင့္ေဆာင္ကာ ဥကၠလာပတိုင္းျပည္ သို႔ ျပန္ခဲ့ႀက၏။ တဖုႆႏွင့္ ဘလိ္ႅက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔သည္ ဘုရားရွင္၏ ဆံေတာ္(၈)ဆူအား ပင့္ေဆာင္ကာ ဥကၠလာပတိုင္းျပည္သို႔ ျပန္လာလွ်င္ ဥကၠလာပတိုင္း၏ ျပည့္ရွင္မင္းျမတ္ ဥကၠလာပမင္းႀကီး ႏွင့္တကြ ျပည္သူအေပါင္းတို႔က ေသာင္းေသာင္းဖ်ဖ်ႀကိဳဆိုကာ ဆံေတာ္(၈)အား ဖူးေမွ်ာ္ ၾကည္ညိဳၾက၏။

ေနာင္ေတာ္ႀကီးေစတီ
ထို႔အတူ ဆံေတာ္(၈)ဆူအား ေစတီေတာ္အျဖစ္ တည္ထား ကိုးကြယ္ရန္ ဆံုးျဖတ္ခဲ့ၾက၏။ ေစတီေတာ္အား “သိဂၤုတၱရကုန္းေတာ္” ၌ တည္ထားကိုးကြယ္ရန္ မင္းႏွင့္ျပည္သူတို႔က ဆံုးျဖတ္ၿပီး သိဂၤုတၱရ ကုန္းေတာ္သို႔ ပင့္ေဆာင္ခဲ့ႀက၏။ သိဂုၤတၱရကုန္းေတာ္ သို႔ေရာက္လွ်င္ဗုဒၶဘုရားရွင္၏ ဆံေတာ္(၈)ဆူအား ႀကီးက်ယ္ခန္းနားသည့္ စံေက်ာင္း၊ မ႑ာပ္ႀကီး ေဆာက္လုပ္၍ပူေဇာ္ခဲ့ႀကသည္။ ယင္းစံေက်ာင္း မ႑ာပ္ေနရာ၌ အထိမ္းအမွတ္ေစတီတစ္ဆူ တည္ထားကိုးကြယ္ခဲ့ၾက၏။ ထုိေစတီကို “ေနာင္ေတာ္ႀကီးေစတီ”ဟု အမည္ေခၚဆိုခဲ့ႀက၏။

ဌာပနာထားေသာ ဓာတ္ေတာ္ျမတ္ ၄-ပါး
ဥကၠလာပမင္းႀကီးတည္ထားကိုးကြယ္ေတာ္မူေသာ ေရႊတိဂံု ေစတီေတာ္ႀကီး၌ ဘုရား ၄-ဆူ၏ ဓာတ္ေတာ္ျမတ္ေလးဆူကို ဌာပနာထားသည္ဟု အဆိုမိန့္ရွိခဲ့သည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာတို႕၏ ဆံေတာ္ျမတ္၊ ဓာတ္ေတာ္ျမတ္တို႔အား ရန္သူတို႔ အလြယ္တကူ မဖ်က္ဆီးႏိုင္ရန္အတြက္ နတ္တို႔သည္ ဌာပနာ တုိက္ထည့္သြင္းတည္ရန္ ႀကံ႐ြယ္ၿပီး သိဂုၤတၱရကုန္းေတာ္ အလယ္တည့္တည့္၌ “ေဇာက္ ၄၀၄ေတာင္၊ အနံ ၄၄ ေတာင္ရွိသည့္ ဥမင္လိုဏ္ေခါင္းတစ္ခုတူးခဲ့၏။ ထိုဥမင္လိုဏ္ေခါင္းအတြင္း၌

၁...ဆူးေလနက္ႀကီးထံမွ ရရွိေသာ ကကုႆန္ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ေတာင္ေ၀ွးေတာ္
၂..ေရာဟဏီမည္ေသာ ဗိုလ္တေထာင္နတ္ႀကီးထံမွ ရရွိသည့္ ေကာဂမန ျမတ္စြာဘုရားရွွင္၏ ေရစစ္ေတာ္
၃..ဒကၡိဏ မည္ေသာ သကၤန္းကြ်န္း က်ိဳကၠဆံ နတ္ႀကီးထံမွ ရရွိသည့္ ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ေရသႏုပ္သကၤန္းေတာ္ျမတ္
၄..တဖုႆႏွင့္ ဘလႅိက ညီေနာင္တို႔ထံမွ ရရွိေသာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ဆံေတာ္ျမတ္(၈)ဆူအား မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃-ခုႏွစ္၊ တေပါင္း လျပည့္ေန႔၌ ေက်ာက္ဖ်ာအခင္းအကာမ်ား ျပဳလုပ္၍ ဌာပနာတုိက္ ထည့္သြင္းေတာ္မူခဲ့သည္။ ထိုဆံေတာ္ဓာတ္တို႔ကို 'အၿမိႆရ' မည္ေသာ ေမွာ္ဘီနတ္ႀကီးက ေစာင့္ရသည္ဟု ေမာ္ေဓာ ရာဇာ၀င္သမိုင္းႏွင့္ ေရႊတိဂံုသမိုင္း၊ အျခား ပညာရွိတို႔ကဆိုၾကသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ေက်ာက္ဖ်ာတိုက္၏ အထက္ ၌ ေက်ာက္ဖ်ာတင္၍ ဌာပနာတုိက္အား ပိတ္ခဲ့၏။.........................
================
Toe Kyaw Kyar

ေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္(ပုဂံ) သမိုင္း

တည္ေနရာ ေညာင္ဦးၿမိဳ႕၊ ဧရာဝတီျမစ္ ကမ္းနဖူး

ဉာဏ္ေတာ္ ေပ (၁၆၀)

ေက်ာ္ၾကားမႈ ပုဂံမင္းႏွစ္ပါး တည္ခဲ့ၿပီး၊ သိမွတ္ဖြယ္ရာ၊ အ့ံဘြယ္မ်ားေၾကာင့္ေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္သည္ ေညာင္ဦးၿမိဳ႕မွ အေနာက္ေတာင္ ယြန္းယြန္း၊ မိုင္၀က္ခန္႔ ဧရာဝတီျမစ္ကမ္းနဖူးရွိ ေပ(၇၅၀)ေက်ာ္ခန္႔ ရွည္လ်ားက်ယ္၀န္းေသာ မဟာရံတံတိုင္းႀကီးႏွင့္ ဉာဏ္ေတာ္ေပ (၁၆၀)၊ ဖိနပ္ေတာ္အက်ယ္ေပ (၁၆၀)ပမာဏရွိကာ ေရႊေရာင္၀င္းလ်က္ တင့္တယ္ၾကည္ညိဳဖြယ္ တည္ရွိေလသည္။

သမိုင္း

ပုဂံျပည့္ရွင္ သီရိအႏုရုဒၶ ေဒ၀ ေခၚ အေနာ္ရထာမင္းလက္ထက္တြင္ သီဟုိဠ္ကၽြန္း၏ဘုရင္ ပထမ၀ိဇယဗာဟု မင္းၾကီး၏ အကူအညီေတာင္းျခင္းေၾကာင့္ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား၊ ပိဋကတ္သုံးပုံ က်မ္းစာမ်ားႏွင့္ ဆင္ျဖဴေတာ္တစ္စီးတုိ႔ကုိ အကူအညီေပးခဲ့သည္။ ပထမ ၀ိဇယဗာဟုမင္းကလည္း အေနာ္ရထာမင္း၏ ေက်းဇူးကုိတုံ႔ျပန္ေသာ္အားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရား၏ စြယ္ေတာ္ပြားကုိ အေနာ္ရထာမင္းထံ ဓမၼလက္ေဆာင္ျပန္လည္ ေပးပုိ႔ခဲ့သည္။ အေနာ္ရထာမင္းၾကီး သည္ စြယ္ေတာ္ျမတ္ကုိ နန္းေတာ္ေရွ ႔ ရတနာျပႆာဒ္တြင္ ကိန္း၀ပ္ေစျပီး ပူေဇာ္ ၀တ္ျပဳခဲ့သည္။ ထုိအခါ မင္းဆရာျဖစ္ေသာ္ ရွင္အရဟံမေထရ္က သတၱ၀ါအားလုံး ကုိးကြယ္ႏုိင္ေစရန္ ေစတီတည္ပါဟု မင္းၾကီးအား အၾကံဥာဏ္ေပးခဲ့သည္။ အေနာ္ရထာမင္းလည္း ရွင္အရဟံမေထရ္၏ အၾကံဥာဏ္မွာ အလြန္ ေလွာ္ကန္ သင့္ျမတ္သည့္အတြက္ ေစတီတည္၍ တည္ထားကုိးကြယ္ရန္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ သည္။ မင္းၾကီးသည္ စြယ္ေတာ္ ကိန္း၀ပ္လုိေသာအရပ္တြင္ ဆင္ျဖဴေတာ္ ရပ္ေစသတည္း ဟု အဓိဌာန္၍ ဆင္ျဖဴေတာ္၏ကုိေပၚတြင္ စြယ္ေတာ္ၾကဳတ္တင္၍ လႊတ္လုိက္ေလသည္။ ဆင္ျဖဴေတာ္သည္ ပုဂံ၏ အေရွ ႔ေျမာက္အရပ္ (ေဇယ်ဘံုဟု ေခၚတြင္ေသာ ေအာင္ေျမအရပ္၌) သဲစည္းခုံတြင္ ၀ပ္ေလသည္။ ဆင္ျဖဴေတာ္ ၀ပ္ရာ သဲစည္းခုံတြင္ စြယ္ေတာ္ ျမတ္ကုိ ဌာပနာထားျပီ ေစတီတည္ေတာ္မူသည္။ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၄၂၁-ခု၊ တပို႔တြဲလဆန္း(၁၀)ရက္၊ ၾကာသပေတးေန႔တြင္ စတင္တည္ေဆာက္ခဲ့ၿပီး တရုပ္ျပည္မွ ရေသာ ျမဆင္းတုတစ္ဆူ ႏွင့္ သေရေခတၱရာျပည္ရွိ ဒြတၱေပါင္မင္းၾကီး တည္ထားကုိးကြယ္ခဲ့ေသာ နဖူးသင္းက်စ္ေတာ္ တစ္ဆူကုိလည္း ဌာပနာထားသည္။ ဘုရားတည္ေနတုန္း ပစၥယာ ၃ ဆင့္အေရာက္ တြင္ပင္ အေနာ္ရထားမင္း နတ္ရြာစံ(ေသဆုံး) ခဲ့သည္။ အေနာ္ရထာမင္း နတ္ရြာစံျပီးေနာက္ က်န္စစ္သားမင္းက ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၄၅၁-ခု၊ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း(၁၃)ရက္၊ ဗုဒၶဟူးေန႔တြင္ ဆက္လက္တည္ေဆာက္ခဲ့ရာ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၄၅၂-ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ေန႔တြင္ ၿပီးေျမာက္ေအာင္ျမင္ခဲ့သည္။ ေစတီေတာ္ႀကီး တည္ေဆာက္ခဲ့သည့္ႏွစ္မွ ၿပီးစီးသည့္ႏွစ္အထိ ႏွစ္ေပါင္း ၃၁-ႏွစ္ၾကာ၏။

ေစတီတည္ထားပုံ

ေရႊစည္းခုံေစတီေတာ္ၾကီးသည္ မူလက ေက်ာက္ခ်ပ္မ်ားျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားျခင္း ျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ ယေန႔အခါ ေရႊအထပ္ထပ္ခ်ေသာေၾကာင့္ မူလေက်ာက္ျပားမ်ား ေပ်ာက္ေနျပီး ေရႊေတာင္ၾကီးသဖြယ္ျဖစ္ေနသည္။ ပစၥယာအဆင့္ ၃ ဆင့္ရွိသည္ သုံးဆင့္အေပၚမွ ရွစ္ေထာင့္ၾကာ၀န္း၊ ေၾကး၀ုိင္း၊ ၾကာေမွာက္ၾကာလွန္ႏွင့္ ခါးပတ္ရွိသည္။ ယင္းအထက္တြင္ ေခါင္းေလာင္းပုံ၊ ေခါင္းေလာင္းပုံ၏ အထက္ တြင္ သပိတ္ေမွာက္ႏွင့္ ေဖာင္းရစ္ရွိသည္။ ေဖာင္းရစ္အထက္ ၾကာစိတ္၊ ၾကာေမွာက္၊ ၾကာပ်ံႏွင့္ ထီးေတာ္ ရွိသည္။ ပစၥယာ အဆင့္မွ ထီးေတာ္အထိ ေပ ၁၅၀ ျမင့္သည္။ ပစၥယာအဆင့္ဆင့္ တြင္ ငါးရာ့ ငါးဆယ္ဇာတ္ေတာ္ ရုပ္ၾကြ အုပ္ခ်ဳပ္မ်ားရွိသည္။ ညာဖက္တြင္ ေဖၚျပထားေသာပုံေတာ္သည္ ရႊံကုိမီးဖုတ္ျပီး ျပဳလုပ္ ထားသည့္ ပုံေတာ္ျဖစ္သည္။

ရင္ျပင္ေတာ္

ေစတီ၏ေလးဘက္ေလးတန္၌ အုတ္ဂႏၶကုဋီေလးေဆာင္ရွိသည္။ ယင္းဂႏၶကုဋီတုိက္မ်ား အတြင္း၌ အလြန္လက္ရာေျမာက္ေသာ မတ္ရပ္ေၾကးဆင္းတု တစ္ဆူစီ ရွိသည္။ ဥာဏ္ေတာ္ ၁၂ ေပျမင့္သည့္ ပုဂံေခတ္လက္ရာျဖစ္သည္။ မူလက ဂႏၶကုဋီတုိက္တံခါး မ်ားရွိေသာ္လည္း ယခုအခါ ၁ ခုသာ က်န္ေတာ့သည္။ ရင္ျပင္ေတာ္ အေနာက္ဘက္ ပုိင္းတြင္ နတ္ရုပ္တု၊ ဘုိးေတာ္ရုပ္တု၊ သိၾကားရုပ္တုစသည္မ်ားလည္း သူ႔အေဆာင္ႏွင့္ သူရွိသည္။ ရင္ျပင္ေတာ္အေရွ ႔ေျမာက္ေထာင့္တြင္ ေက်ာက္စာရုံရွိသည္။ ေက်ာက္စာရုံ ထဲတြင္ ေခတ္အဆက္ဆက္မွ ေရးထုိးထားခဲ့သည့္ ေက်ာက္စာမ်ားထဲမွ ေက်ာက္စာ ၆ ခ်ပ္ကုိ သိမ္းဆည္းထားသည္။ က်န္းစစ္သားမင္းၾကီး၏ ေက်ာက္စာတုိင္ၾကီး ၂ တုိင္သည္ အေရွ ႔ဘက္မုခ္ တြင္ရွိသည္။ ေရွးမြန္ဘာသာျဖင့္ ေရးထုိးထားသည္။

သိမွတ္ဖြယ္ရာ

ေရႊစည္းခံုေစေတီေအာက္ေျခတြင္ ပစၥယံသံုးဆင့္ရွိၿပီး ပစၥယံသံုးဆင့္အထက္တြင္ ရွစ္ေထာင့္ၾကာ၀န္း က်ည္း၀န္း၊ ေခါင္းေလာင္းပံု၊ ရင္စည္း၊ သပိတ္ေမွာက္၊ ေဖာင္းရစ္ အဆင့္ဆင့္၊ ၾကာေမွာက္၊ ရြဲ၊ ၾကာလန္၊ ပဥၥေလာဟာခ်ရားသီး၊ ထီးအဆင့္ဆင့္ျဖင့္ တည္ေဆာက္ ထားသည္။

ေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္၏ ပစၥယံအဆင့္ဆင့္တြင္ စဥ့္စိမ္းသိတ္ အုတ္ခ်ပ္မ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္ထားေသာ (၅၅၀)ဇာတ္မ်ားကုိ ဇာတ္အမည္၊ နံပါတ္မ်ားႏွင့္ တကြ ေတြ႕ရသည္။ ေရႊစည္းခံုေစတီ၏ မ်က္ႏွာေလးဖက္တြင္ ေၾကးဂူတုိက္ ေလးတိုက္ရွိၿပီး ထုိတုိက္မ်ားထဲတြင္ (၃.၉၀)မီတာ (၁.၂၈)ေပခန္႔ အျမင့္ရွိ ရပ္ေတာ္မူဗုဒၶ႐ုပ္ပြားေတာ္ ေၾကးဆင္းတု (အဘယမုျဒာႏွင့္ ၀ရဒမုျဒာ) မ်ားရွိသည္။ ပုဂံေခတ္ ေၾကးသြန္း ေၾကးခတ္နည္း (ပန္းတည္းပညာ)ကုိ ေလ့လာႏိုင္သည္။

ေရႊစည္းခံုေစတီေတာ္၏ အေရွ႕ဘက္မုခ္တြင္ ေရွးမြန္ဘာသာျဖင့္ ေရးထုိးထားသည့္ က်န္စစ္သားမင္း ေအဒီ (၁၀၈၄-၁၁၁၃) ၏ နန္းတက္အမိန္႔ေတာ္ ျပန္တမ္းေက်ာက္စာတုိင္ ႏွစ္တုိင္ရွိသည္။ ထုိေက်ာက္စာတြင္ က်န္စစ္သားမင္းသည္ ဘုရားလက္ထက္၌ ဗိႆႏုိးျဖစ္ခဲ့ၿပီး ေနာင္အခါ အရိမဒၵပူရျပည္တြင္ တရားေစာင့္ေသာ မင္းျဖစ္လာမည္ဟု ဘုရားက ဗ်ာဒိတ္ေပးခဲ့ေၾကာင္း၊ တုိင္းသူျပည္သားတုိ႔ကုိ ၾကင္နာစြာ အုပ္ခ်ဳပ္မည့္ အေၾကာင္း ေရးထုိးထားသည္။

ဟံသာ၀တီ ဘုရင့္ေနာင္ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာ ေအဒီ(၁၅၅၀-၁၅၈၁) သည္ ေရႊစည္းခံုေစတီကုိ ေရႊသကၤန္းကပ္လွဴခဲ့ၿပီး ထုိအေၾကာင္းကုိ (၂၃)ေမ၊ (၁၅၅၇) ကလွဴခဲ့သည့္ (၂၁၀၀)ပိႆာ၊ (၃.၁၈)တန္ရွိ ကုသုိလ္ေတာ္ ေခါင္းေလာင္းစာတြင္ ေဖာျ္ပခဲ့သည္။

ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဆင္ျဖဴရွင္မင္း ေအဒီ (၁၇၆၃-၁၇၇၆) သည္ (၃၀)ေမ၊ (၁၇၆၈) တြင္ ေရႊစည္းခံုေစတီကုိ ထီးေတာ္တင္ၿပီး ၄င္း၏အလွဴဒါနကုိ ေရးထုိးထားသည့္ ေမာ္ကြန္း ေက်ာက္စာရွိသည္။

ေရႊစည္းခံု ေစတီရင္ျပင္ရွိ အုတ္ဇရပ္အတြင္းရွိ ပုဂံေခတ္က ထုလုပ္ခဲ့သည့္ ဗုဒၶေျခေတာ္ရာ၊ သစ္သားပန္းပု သိၾကား႐ုပ္ႏွင့္ သစ္သားပန္းပု တံခါးရြက္တုိ႔ကုိ ေလ့လာႏိုင္သည္။

ေရႊစည္းခံုေစတီ ပႏၷက္႐ုိက္ရာ၌ အေျချပဳသည့္ ပႏၷက္သဲဂူ၊ အုတ္ဇလားဂူ တုိ႔လည္းရွိသည္။

အံ့ဘြယ္ကိုးပါး

ေရႊစည္းခံုေစတီသည္ အတြင္းအံ့ကုိးပါး၊ အျပင္အံ့ကုိးပါး ႏွင့္ျပည့္စံုသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။

အတြင္းအံ့ကုိးပါး

1. ထီးေတာ္အလြန္ၾကီးေသာ္လည္း သံၾကိဳးမဆုိင္းရျခင္း၊

2. ေစတီ၏အရိပ္သည္ တံတုိင္းအျပင္သုိ႔ မေရာက္ျခင္း။

3. ေစတီ၏ထိပ္မွ ေရႊစကၠဴပစ္ခ်လွ်င္ အျပင္သုိ႔မေရာက္ျခင္း။

4. ေစတီ၏ မဟာရံတံတုိင္းအတြင္း လူမည္မွ်မ်ားမ်ား ျပည့္က်ပ္မေနျခင္း။

5. တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ပြဲေတာ္တြင္ ပထမသပိတ္ေတာ္၌ မည္သူမွ် ဆြမ္းဦးမတင္ႏုိင္ျခင္း။

6. အေ၀းကၾကည့္လွ်င္ကုန္း၊ အတြင္းမွၾကည့္လွ်င္ က်င္းသဖြယ္ထင္ရျခင္း။

7. ေစတီ၏တစ္ဖက္မွ တီးေသာစည္သံကုိ အျခားတစ္ဖက္မွ မၾကားရျခင္း။

8. မုိးသည္းထန္စြာရြာေသာ္လည္း ေစတီရင္ျပင္၌ ေရမတင္ျခင္း။

9. ေစတီေတာ္ အေရွ ႔ေတာင္ေထာင့္ရွိ ခေရပင္သည္ ၁၂ ရာသီ ပြင့္ျခင္းတုိ႔ျဖစ္သည္။

* ထုိ႔အတြက္ေၾကာင့္ ေရွးမွယေန႔တုိင္ အစဥ္အဆက္ မွတ္ခဲ့ၾကသည္မွာ – တန္ခုိးမွာ ေရႊစည္းခုံ၊ အႏုမွာ အာနႏၵာ၊ ထုမွာ ဓမၼရံ၊ အျမင့္မွာ သေဗၺညဳ ဟူ၍ ျဖစ္သည္။

အျပင္အံ့ဘြယ္ကုိးပါး

1. ဧရာ၀တီျမစ္ကမ္းစပ္ေရစီးအတြင္း စြယ္ေတာ္တင္လာသည့္ ဆင္ျဖဴေတာ္၀ပ္သည့္ေနရာ ေသာင္ျဖစ္လာျခင္း။

2. ထုိသဲေသာင္တို႔သည္ ေက်ာက္ျဖစ္လာျခင္း။

3. ဧရာ၀တီျမစ္ေရသည္ ေစတီေတာ္ကုိ ဦးခုိက္ရစ္၀ဲစီးဆင္းျခင္း။

4. မဟာရံတံတုိင္းသည္ ရွစ္ပယ္ (၁၄.၁၆)ဧက က်ယ္၀န္းျခင္း။

5. ေစတီတည္ရာတြင္ တုရင္းေတာင္မွ ေက်ာက္မ်ားကုိ ပုဂံျပည္သူတုိ႔ လက္ဆင့္ကမ္းသယ္ျခင္း။

6. ေက်ာက္သယ္ယူသူမ်ား အရိပ္ရရန္ မန္က်ည္းပင္မ်ား ခ်က္ျခင္းေပါက္ျခင္း။

7. ေက်ာက္သယ္အၿပီး မန္က်ည္းပင္မ်ား ေပ်ာက္ျခင္း။

8. ေရႊစည္းခံုေစတီ အေရွ႕မ်က္ႏွာစာ ေလွကားအနီးရွိ ေရမွန္အတြင္း၌ ေစတီအရိပ္ထင္ျခင္း။

9. ေစတီကုိ အေ၀းမွၾကည့္ပါက ကုန္းျမင့္ေပၚတြင္ တည္ထားသည္ဟု ထင္ရျခင္းတုိ႔ ျဖစ္သည္
=============
Bagan History

Credit to > APRIL MAUNG MAUNG

“ေမတၱာသုတ္ ပါဠိ-အနက္”

(၁)။ “ေမတၱာသုတ္ျဖစ္ေပၚလာရျခင္းအေၾကာင္း”
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
သာဝတၳိ ျပည္ ေဇတဝန္ ေက်ာင္းေတာ္ ၌ ေဂါတမ ျမတ္စြာ
ဘုရား သီတင္းသုံး စံေနေတာ္မူစဥ္ ငါးရာေသာ ရဟန္းအစု
တစ္စုသည္ တစ္ခုေသာ ဝါဝင္ခါနီး ကာလ၌ ျမတ္စြာဘုရား
သခင္အား ဖူးေျမာ္ ရွိခိုး၍ ကမၼ႒ာန္း နိႆယမ်ားယူကာ
ေတာအုပ္ တစ္ခုတြင္ ဝါ ဆိုလ်က္ ကမၼ႒ာန္း တရား
အားထုတ္ၾကေလသည္။

ရဟန္းေတာ္ မ်ားသည္ ေတာအုပ္အနီး ရြာမ်ားတြင္
နံနက္ဆြမ္းကို ျပည့္စုံေစလ်က္ ညအခါမွာ ေတာအုပ္တြင္းရွိ
သစ္ပင္ ၾကီးမ်ားကို မွီခိုကာ တစ္ပင္လွ်င္ တစ္ပါးက်
သီတင္းသုံး၍ တရားက်င့္ေတာ္မူၾကေလသည္ ။
ထိုအခ်ိန္တြင္ သစ္ပင္ေပၚရွိ ႐ုကၡစိုး မ်ားသည္
ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ အထက္တြင္ မေနဝံ႕ၾကသျဖင့္
ေျမျပင္တြင္ ဆင္း၍ ဒုကၡ ခံ ကာ ေနထိုင္ၾကရေလသည္။
အခ်ိဳ႕ ႐ုကၡ စိုး မ်ားမွာ ကေလး ငယ္မ်ား ရွိၾကသျဖင့္
ရဟန္းေတာ္မ်ားတစ္ေန႕ ျပန္ႏိုး တစ္ရက္ျပန္ႏိုး
ေစာင့္စား ေန ပါေသာ္လည္း ႐ုတ္တရက္
မျပန္ေတာ့သျဖင့္ အခ်င္းခ်င္း ညႇိႏိႈင္းကာ
ငါးရာေသာ ရဟန္းတို႕ ေၾကာက္လန္႕ထြက္ေျပးေစေရး
အတြက္ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာ ဘီလူးၾကီး၊
နဂါးၾကီး သဏၭာန္ ျပ၍ လည္းေကာင္း ၊
ထိတ္လန္႕ဖြယ္ရာ အပုပ္နံ႕ၾကီးမ်ားျဖင့္လည္းေကာင္း
ေျခာက္လွန္႕ဖ်က္ဆီးၾကေတာ့သည္။
ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ တစ္ပါးစီ ေျခာက္လွန္႕ခံၾကရသည္
ျဖစ္ရာ ကမၼ႒ာန္းဘာဝနာ ကို အားထုတ္ရာတြင္ သမာဓိ
မရႏိုင္ေတာ့သည့္ အဆုံးေခါင္းေဆာင္မေထရ္ ၾကီးအား
အသိေပးလ်က္ ျမတ္စြာဘုရား ရွိရာ သာဝတၳိ ျပည္
ေဇတဝန္ ေက်ာင္းေတာ္သို႕ ျပန္လာခဲ့ၾကေလသည္။
ဘုရားသခင္၏ ေရွ႕ ေမွာက္၌ ျဖစ္ပ်က္ပုံ
အေၾကာင္းမ်ား ကို ေလွ်ာက္ထားသည့္အခါ ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား
က ရဟန္းငါးရာ တို႕ကို ေမတၱာ ကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းၾကေစရန္
ေမတၱာ သုတ္ေတာ္ကို ေဟာေဖာ္သင္ၾကား၍
ယင္းေတာအုပ္ သို႕ပင္ ျပန္လည္ ေစလႊတ္လိုက္ေလသည္။
ေမတၱာ ကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္း၍ ေမတၱာ သုတ္ေတာ္ကို
ရြတ္ဖတ္သရဇၥ်ာယ္ သြားေသာ ရဟန္းေတာ္ငါးရာ
ကို ႐ုကၡစိုး နတ္တို႕သည္ မနာလို စိတ္မ်ား ေပ်ာက္ကြယ္၍ ၊
လူသဏၭာန္ ဖန္ဆင္းလ်က္ ခရီးဦးၾကိဳသူၾကိဳ ၊
ေျခေဆးသူေဆး ၊ သပိတ္ေပြ႕သူက ေပြ႕ ႏွင့္
လုပ္ေကြၽးၾကကာ ဝါကြၽတ္သည့္ အခါတြင္ ရဟန္းငါးရာ
တို႕မွာ ေကာင္းစြာ တရားထူးရသည္ မွ စ၍
ေမတၱာ သုတ္ေတာ္ျဖစ္ေပၚရြတ္ဖတ္ခဲ့ၾကပါသတည္း။
ဤကားေမတၱာသုတ္ျဖစ္ေပၚလာရျခင္းအေၾကာင္း ျဖစ္ေပတည္း။
“(၂)။ေမတၱာသုတ္ပါဠိ-အနက္”
•••••••••••••••••••••••••••••••
( ၁ ) ေဟ ၊ အိုသူေတာ္ေကာင္းတို႕ ။
ယႆပရိတၱႆ ၊ အၾကင္ေမတၱာသုတ္ပရိတ္ေတာ္၏ ။
အႏုဘာ၀ေတာ ၊အစြမ္းရွိန္ေစာ္အာႏုေဘာ္ေၾကာင့္ ။
ယကၡာ ၊ နတ္အမ်ားတို႕သည္ ။
ဘီသနံ ၊ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ အာရံုမ်ိဳးကို ။
ေန၀ ဒႆႏၱိ ၊ မျပႏိုင္ၾကကုန္ ။
ယမွိေစ၀ ၊ အၾကင္ေမတၱာသုတ္ ပရိတ္ေတာ္၌ သာလွ်င္ ။
ရတၱိႏၵိ၀ံ ၊ ေန႕ည မပ်က္ အခါခပ္သိမ္း ။
အတႏၵိေတာ ၊ ပ်င္းရိျခင္းမရွိဘဲ ။
အႏုယုဥၨေႏၱာ ၊ ထပ္တလဲလဲ စြဲၿမဲရြတ္ပြား အားထုတ္သူသည္ ။
( ၂ ) သုခံ ၊ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ။
သုပတိ ၊ အိပ္စက္ရ၏ ။
သုေတၱာ ၊ အိပ္ေပ်ာ္သည္ရွိေသာ္ ။
ကိဥၥိ ၊ တစ္စံု တစ္ခုေသာ ။
ပါပံ စ ၊ အိပ္မက္ဆိုးကိုလည္း ။
နပႆတိ ၊ မျမင္မက္ရ ။
ဧ၀ါမာဒိဂုဏူေပတံ ၊ ဤသို႕အစ ရွိေသာ
အက်ိဳးဂုဏ္အင္ အာနိသင္ႏွင့္ျပည့္စံုေသာ ။
တံပရိတၱံ ၊ ထိုေမတၱာသုတ္ ပရိတ္ေတာ္ကို ။
မယံ ၊ ငါတို႕သည္ ။
ဘဏာမ ၊ ရြတ္ၾကကုန္စို႕
( ၃ ) သႏၱံ ၊ ၿငိမ္သက္ေအးခ်မ္းေသာ ။
ပဒံ ၊ နိဗၺာန္ကို ။ အဘိသေမစၥ ၊ အာရံုယူဘိ ထြင္းေဖာက္ ျမင္သိ၍ ။
( ၀ိဟရိတုကာေမန ၊ ေနျခင္းငွာ အလိုရွိေသာ )
အတၳကုသေလန ၊ အက်င့္အမ်ိဳမ်ိဳးအက်ိဳးစီးပြား၌ လိမၼာသူသည္ ။
ယံ ကရဏီယံ ၊ ျပဳက်င့္ရမည့္သိကၡာ သံုးရပ္ အက်င့္ျမတ္သည္ ။
အတၳိ ၊ ရွိ၏ ။ တံ ၊ ထိုသိကၡာသံုးရပ္အက်င့္ ျမတ္ကို ။
ကရဏီယံ ၊ ျပဳက်င့္ထိုက္ေပ၏ ။
သေကၠာ စ ၊ စြမ္းနိဳင္သူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
ဥဇူ စ ၊ ေျဖာင့္မတ္သူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
သုဟုဇူ စ ၊ အလြန္ေျဖာင့္မတ္သူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
သု၀ေစာ စ ၊ ဆိုဆံုးမလြယ္သူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
မုဒု စ ၊ ႏုညံ့ေပ်ာ့ေပ်ာင္းသူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
အနတိမာနိ စ ၊ မာန္ေထာင္လႊားျခင္းမရွိသူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
( ၄ ) သႏၱဳႆေကာ စ ၊ တင္းတိမ္ေရာင့္ရဲလြယ္သူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
သုဘေရာ စ ၊ အေမြးအျမဴလြယ္ သူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
အပၸကိေစၥာ စ ၊ နည္းပါးေသာကိစၥရွိသူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
သလႅဟုက၀ုတၱိ စ ၊ ေပါ့ပါးေသာ အျဖစ္မ်ိဳးရွိသူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
သႏၱိၿႏၵိေယာ စ ၊ ၿငိမ္သက္ေသာ ဣေျႏၵ ရွိသူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။ နိပေကာ စ ၊
ရင့္က်က္ေသာ ပညာရွိသူလည္း ။ အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
အပၸဂေဗၻာ စ ၊ ၾကမ္းတမ္းရိုင္းျပျခင္း မရွိသူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
ကုေလသု ၊ အိမ္သူ လူတို႕၌ ။
အနႏုဂိေဒၶါ စ ၊ တြယ္တာမက္ေမာျခင္း မရွိသူလည္း ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
( ၅ ) ေယန ၊ အၾကင္ဒုစရိုက္စု ယုတ္ညံ့ေသာအမႈေၾကာင့္ ။
၀ိညဴ ၊ ပညာရွိျဖစ္ကုန္ေသာ ။
ပေရ ၊ သူတစ္ပါးတို႕သည္ ။
ဥပ၀ေဒယ်ံဳ ၊ ကဲ့ရဲ႕ျပစ္တင္ကုန္ရာ၏ ။
ခုဒၵံ ၊ ယုတ္ညံ့ေသာ ။
တံ ၊ ထိုဒုစရိုက္မ်ိဳးကို ။
ကိဥၥိ ၊ အနည္းငယ္ကေလး အေသးအဖြဲမွ်ကိုပင္ ။
န အာစေရ ၊ မျပဳက်င့္ရာ ။
သဗၺသတၱာ ၊ သတၱ၀ါ မွန္သမွ်တို႕သည္ ။
သုခိေနာ ၀ါ ၊ ကိုယ္၏ခ်မ္းသာျခင္းရွိကုန္သည္လည္းေကာင္း ။
ေခမိေနာ ၀ါ ၊ ေဘးရန္ကင္းေ၀း ေအးခ်မ္းသာယာျခင္း
ရွိကုန္သည္လည္းေကာင္း ။
ေဟာႏၱဳ ၊ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္သတည္း။
( ၆/၇ ) အန၀ေသသာ ၊ ၾကြင္းမဲ့ဥႆံု အလံုးစုန္ကုန္ေသာ ၊
ေယ တသာ ၀ါ ၊ အၾကင္ ထိတ္လန္႕ တတ္ေသာ ပုထုဇဥ္
ေသကၡသည္လည္းေကာင္း ။
ေယ ထာ၀ရာ ၀ါ ၊ အၾကင္မထိတ္မလန္႕
တည္တန္႕ခိုင္ၿမဲေသာ ရဟႏၱာ တို႕သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ ဒီဃာ ၀ါ ၊ အၾကင္ ခႏၶာကိုယ္ရွည္လွ်ား သတၱ၀ါ
တို႕သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ မဟႏၱာ ၀ါ ၊ အၾကင္ခႏၶာကိုယ္ ႀကီးမားသတၱ၀ါ
မ်ားသည္လည္းေကာင္း ။
ေယ မဇၥ်ိမ ၀ါ ၊ အၾကင္မတိုမရွည္ မႀကီးမငယ္
အရြယ္အလတ္စား သတၱ၀ါတို႕သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ ရႆကာ ၀ါ ၊ အၾကင္ပုကြနိမ့္တို ခႏၶာကိုယ္ ရွိေသာ
သတၱ၀ါတို႕သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ အဏုမာ ၀ါ ၊ အၾကင္ေသးငယ္မႈန္မြား သတၱ၀ါမ်ား
တို႕သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ ထူလာ ၀ါ ၊ အၾကင္၀ိုင္းစက္ဆူၿဖိဳး သတၱ၀ါမ်ိဳးတို႕
သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ ဒိ႒ာ ၀ါ ၊ အၾကင္ျမင္ဘူးေသာ သတၱ၀ါတို႕သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ အဒိ႒ာ ၀ါ ၊ အၾကင္မျမင္ဘူးေသာ သတၱ၀ါ တို႕သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ ဒူေရ ၀သႏၱိ ၊ အၾကင္အေ၀းအရပ္၌ ေနၾကကုန္ေသာ
သတၱ၀ါ တို႕သည္ လည္းေကာင္း ။
ေယ အ၀ိဒူေရ ၀သႏၱိ ၊ အၾကင္အနီးအရပ္၌ ေနၾကေသာသတၱ၀ါ
တို႕သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ ဘူတာ ၀ါ ၊ အၾကင္ေနာင္မျဖစ္ရ ျဖစ္ၿပီးသားျဖစ္ၾကေသာ
ရဟႏၱာတို႕သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ သမၻေ၀သီ ၀ါ ၊ ေနာင္ျဖစ္ရမည့္ဘ၀ကိုရွာ
အၾကင္ပုထုဇဥ္ သကၡ သတၱ၀ါတို႕သည္လည္းေကာင္း ။
ေယ ေကစိ ၊ အလံုးစုန္ကုန္ေသာ ။
ပါဏဘူတာ ၊ သတၱ၀ါတို႕သည္ ။
အတၳိ ၊ ရွိကုန္၏ ။
ဣေမပိသဗၺသတၱာ ၊ ဤအလံုးစုံကုန္ေသာ သတၱ၀ါတို႕သည္လည္းေကာင္း ။
သုခိတတၱာ ၊ ခ်မ္းသာေအးျမ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါး ရွိၾကကုန္သည္။
ဘ၀ႏၱဳ၊ ျဖစ္ၾကပါေစကုန္သတည္း။
( ၈ ) ပေရာ ၊ တစ္ပါးသူတစ္ေယာက္သည္ ။
ပရံ ၊ သူတစ္ပါးအျခားသူတစ္ေယာက္ကို ။
နနိကုေဗၺထ ၊ စဥ္းလဲသမႈ လွည့္ပါတ္ျခင္း မျပဳပါေစလင့္ ။
ကတၳစိ ၊ တစ္စံုတစ္ခုေသာအရပ္၌ (ဘယ္အရပ္မွာမဆို )
ကိဥၥိ ၊ တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာ ။
နံ ၊ ထိုသူတစ္ပါးကို ။
နာတိမေညထ ၊ မာန္ေထာင္သမႈ မထီမဲ့ျမင္ မျပဳပါေစလင့္ ။
ဗ်ာေရာသနာယ ၊ ကိုယ္ႏႈတ္တို႕ျဖင့္ ေစာ္ကားထိပါးႏွိပ္စက္ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း ။
ပဋိဃသညာယ ၊ ေဒါသစိတ္ျဖင့္လည္းေကာင္း ။
အညမညႆ ၊ အခ်င္းခ်င္း (တစ္ေယာက္သည္ တစ္ေယာက္) ၏ ။
ဒုကၡံ ၊ ဆင္းရဲျခင္းကို။ နဣေစၦယ် ၊ အလိုမရွိပါေစလင့္။
( ၉ ) မာတာ ၊ ေမြးသည့္မိခင္ေက်းဇူးရွင္သည္ ။
နိယံပုတၱံ ၊ မိမိရင္ႏွစ္သားရင္းျဖစ္ေသာ ။
ဧကပုတၱံ ၊ တစ္ဦးတည္းေသာသားကို ။
အာယုသာ ၊ မိမိအသက္ျဖင့္ေသာ္ပင္ ။
အနဳရေကၡ ယထာ ၊ အစဥ္မကြာကြယ္ကာ ေစာင့္ေရွာက္သကဲ့သို႕ ။
ဧ၀မၸိ ၊ ဤအတူလည္း ။
သဗၺဘူေတသု ၊ အလံုးစံုေသာသတၱ၀ါတို႕၌ ။
အပရိမာဏံ ၊ အတိုင္းအတာပမာဏမရွိေသာ ။
မာနသံ ၊ ေမတၱာစိတ္ကို ပြားမ်ားပါေလ။
( ၁၀ ) ဥဒၶံ ၊ အထက္ေလာက အရူပဘ၀၌လည္းေကာင္း ။
အေဓာ ၊ ေအာက္ျပည္ေလာက ကာမဘ၀၌လည္းေကာင္း ။
တိရိယံ ၊ အလယ္ေလာက ရူပဘ၀၌လည္းေကာင္း ။
သဗၺေလာကသၼိ ံ၊ အလံုးစံုေသာေလာက၌ ။
အပရိမာဏံ ၊ အတိုင္းအတာ ပမာဏမရွိေသာ ။
ေမတၱံ ၊ ေမတၱာႏွင့္ရွင္ေသာ ။
မာနသံ ၊ စိတ္ကို ။
အေ၀ယံ ၊ ေဒါသဟူဘိအတြင္းရန္လည္းမရွိသည္ကို ။
အသပတၱံ ၊ ႏွိပ္စက္ရန္မူ အပရန္သူလည္း မရွိသည္ကို ။
(ကတြာ ၊ ျပဳ ၍ ) ဘာ၀ေယ ၊ ပြားမ်ားရာ၏။
(၁၁ ) တိ႒ံ ၀ါ ၊ ရပ္လွ်က္ေသာ္လည္းေကာင္း ။
စရံ ၀ါ ၊ သြားလွ်က္ေသာ္လည္းေကာင္း ။
နိသိေႏၷာ ၀ါ ၊ ထိုင္လွ်က္ေသာ္လည္းေကာင္း ။
သယာေနာ ၀ါ ၊ အိပ္လွ်က္ေသာ္လည္းေကာင္း ။
ယာ၀တာ ၊ အၾကင္မွ်ေလာက္ ။
၀ိတမိေဒၶါ ၊ ကင္းေသာအိပ္ခ်င္ငိုက္မည္းျခင္းရွိသည္ ။
အႆ ၊ ျဖစ္ရာ၏ ။
အထ ၊ ငိုက္မ်ဥ္းျခင္းကင္း ထိုအခ်ိန္အတြင္း၌ ။
ဧတံ သတိ ံ ၊ ထိုေမတၱာယွဥ္ဘိ စ်ာန္သတိကို ။
အဓိေ႒ယ် ၊ စြဲၿမဲမကြာ ေဆာက္တည္ရာ၏။
ဣဓ ၊ ဤဘုရားသာသနာေတာ္၌ ။
ဧတံ ၊ ေမတၱာမကင္း စ်ာန္ျဖင့္ေနျခင္းကို ။
ျဗဟၼံ ၊ ထူးျမတ္ေသာ။
၀ိဟာရံ ၊ ေနျခင္းမ်ိဳးဟူ၍ ။
အာဟု ၊ ျမတ္ဘုရားတို႕ေဟာၾကားေတာ္မႈကုန္ၿပီ။
( ၁၂ ) ေသာ ၊ ထိုေမတၱာစ်ာန္ရၿပီးေသာ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္သည္ ။
ဒိ႒ိဥၥ ၊ အတၱဒိ႒ိသို႕လည္း ။
အႏုပဂၢမၼ ၊ မစြဲမကပ္ေရာက္မူ၍ ။
သီလ၀ါ ၊ ေလာကုတၱရာသီလရွိသူသည္ ။
ဒႆေနန ၊ ေသာတာပတၱိမဂ္ဥာဏ္ ႏွင့္ ။
သမၼေႏၷာ ၊ ျပည့္စံုသူသည္ ။ (သမာေနာ ၊ ျဖစ္လွ်က္ )
ကာေမသု ၊ ၀တၳဳအာရံုကာမဂုဏ္တို႕၌ ။
ေဂဓံ ၊ ကိေလသာျဖင့္ တြယ္တာမက္ေမာျခင္းကို ။
၀ိေနယ် ၊ တစ္စမၾကြင္း အရွင္းပါယ္ရွားၿပီးေသာ္ ။
ဇာတု ၊ စစ္စစ္ဧကန္အမွန္ပင္ ။
ပုန ၊ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ ။
ဂဗၻေသယ်ံ ၊ ပဋိသေႏၶေနျခင္းသို႕ ။
နဧတိ၊ မေရာက္ရေတာ့ေပ။
(အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု သေျပကန္ဆရာေတာ္
အရွင္၀ါေသ႒ာဘိ၀ံသ ၏ “ပရိတ္ႀကီးနိႆယသစ္” မွ -)
၃။ “ေမတၱာသုတ္ ရြတ္ဆုိရက်ိဳး”
•••••••••••••••••••••••••••••••
ေမတၱာ သုတ္ေတာ္ကိုအျမဲ မျပတ္ရြတ္ဖတ္သရဇၥ်ာယ္ေလ့ ရွိသူ တို႕မွာ
အပေလာက ပေယာဂ အေျခာက္အလွန္႕ မခံရျခင္း ၊
အနာေရာဂါ ကင္းျခင္း၊ အိပ္မက္ဆိုး ၊ နိမိတ္ဆိုး ၊
အတတ္ဆိုး မ်ားမၾကဳံရျခင္း ၊ လူ နတ္ အမ်ားခ်စ္ခင္ၾကျခင္း၊
အဆိပ္လက္နက္ မစူးရွျခင္း ၊
႐ူးသြပ္ေသာ ေဝဒနာ ကင္းျခင္း မွ စ၍ ျဗဟၼာ့ဘုံေရာက္သည္
အထိ အက်ိဳးေပးႏိုင္စြမ္း ရွိေလသည္ ။
ေမတၱာျဖင့္ 。。。
-【အရွင္ေဇာတိပါလ - လျပည့္၀န္း(သာစည္) 】
(ဘ၀အေရးစိတ္ေအးရဖုိ႔ဓမၼအသိရွိလွ်က္ေနၾကစုိ႔။)
Dhamma Dãna Source ►
www.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm

*ဗုဒၶသည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံသား ဟုတ္၊ မဟုတ္*

ေမး။ လြန္ခဲ့တဲ့ 'တစ္ႏွစ္ေက်ာ္' ေလာက္ကတည္းက "ဆရာပါရဂူ" ေရးသည့္ "ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားသည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံသား ဟုတ္မဟုတ္" ဆိုတဲ့ စာအုပ္ေၾကာ္ျငာကို ေတြ႕၍ ၀ယ္ယူရန္ 'လွည္းတန္း' သို႔သြားရွာေဖြရာ မေတြ႕၍မ၀ယ္ျဖစ္လိုက္ပါ။ ဒါေၾကာင့္ ဆရာေတာ္ဘုရားအေနနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရားဟာ ဘယ္ႏိုင္ငံသားဆိုတာကို က႐ုဏာ ေရွ႕ထား ေျဖၾကားေပးပါ။

ေျဖ။ ႏိုင္ငံသားကေတာ့ "အိႏၵိယႏိုင္ငံသား" ေပါ့။ အိႏၵိယနယ္ထဲ 'ေမြး' တာကိုး။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီ အိႏၵိယႏိုင္ငံထဲမွာ လူမ်ိဳးက အမ်ားႀကီးေလ။ သူတို႔ 'အမ်ိဳး' ကို "သာကီ၀င္ အမ်ိဳး" လို႔ေခၚတယ္။ အခုလို အမည္း၊ အသည္းမ်ိဳးေတြလည္း အမ်ားႀကီးေပါ့။ လူမ်ိဳးစံုရွိတယ္။ တို႔ 'ျမန္မာျပည္' ထဲမွာလည္း အခု " ျမန္မာ၊ ကုလား၊ တ႐ုတ္၊ ရွမ္း၊ ကခ်င္" အဲဒီလိုရွိသလိုေပါ့။

အိႏၵိယႏိုင္ငံထဲမွာ လူမ်ိဳးေပါင္းစံုရွိတယ္။ အဲဒီ လူမ်ိဳးေပါင္းစံုထဲမွာ "ဘုရားအမ်ိဳးက သာကီမ်ိဳး" ေပါ့။ 'သက်သာကီ' မ်ိဳးေပါ့။

သက်သာကီေတြကို "၀ိဋဋဴဘမင္း" သတ္ခဲ့အခါမွာ တခ်ိဳ႕'ထြက္ေျပး' ၿပီးေတာ့ 'ျမန္မာျပည္' ထဲ ေရာက္လာတယ္ "သမိုင္းေၾကာင္း" အယူအဆအရ...ေနာက္လူမ်ိဳး ႏွစ္မ်ိဳးသံုးမ်ိဳးေပါင္းၿပီးေတာ့ "ျမန္မာ" ေတြျဖစ္လာတယ္ေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ "ျမန္မာအစ သာကီက" ေပါ့ေနာ္။ အဲဒါေၾကာင့္ "သာကီးမ်ိဳးေဟ့ တို႔ဗမာ" လို႔ေႂကြးေၾကာ္ၾကတာပါ။

ၿပီးေတာ့ ထူးျခားတာကေတာ့ အဲဒီ "ျမတ္စြာဘုရား" ရဲ႕ "ကပိလ၀တ္ျပည္" ရွိတဲ့ေနရာ။ အခု "နီေပါႏိုင္ငံ" ထဲမွာဆို သာကီမ်ိဳးေတြက်န္ေနေသးတယ္။ အဲဒီ သာကီမ်ိဳးေတြရဲ႕ တခ်ိဳ႕ေသာ 'စကားလံုး' ေတြကို "ေလ့လာလို႔ဆန္းစစ္" ၾကည့္တဲ့အခါမွာ တို႔ျမန္မာေတြနဲ႔ 'တစ္ထပ္တည္း' ျဖစ္ေနတယ္။ အဲဒီ သာကီမ်ိဳးေတြမွာလည္းပဲ သက်မ်ိဳးေတြမွာလည္းပဲ "အေဖ" ကို 'အဓိက' ထားတယ္။ တို႔ျမန္မာေတြမွာ ၾကည့္ပါလား။ အေဖပဲ အဓိကထားတာပဲ။ 'အမႈတစ္ခု' ျဖစ္ရင္ အဘဘယ္သူ၊ အမိမထည့္ဘူး။ အဲဒီ အခ်က္ခ်င္းသြားတူတယ္။ ေနာက္္ 'တစ္၊ ႏွစ္၊ သံုး၊ ေလး၊ ဂဏန္း' မွာ အေတာ္ေလး သြားတူတာေတြ႕ရတယ္။ ေနာက္တူတာေတြ အမ်ားႀကီးပဲ။

အဲဒီေတာ့ အခု၀ယ္လို႔ ရႏိုင္တဲ့စာအုပ္တစ္အုပ္ကို ၫႊန္းလိုက္ပါ့မယ္။ "ဦးလွသိန္းထြဋ္" ေရးပါတယ္။ စာအုပ္နာမည္ကေတာ့ "ဗုဒၶႏွင့္ ျမန္မာလူမ်ိဳး"။ ဗုဒၶက ျမန္မာလူမ်ိဳးျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း၊ ျမန္မာဟာ ဘုရားအမ်ိဳးျဖစ္တဲ့အေၾကာင္းကို "က်မ္းဂန္ အေထာက္အထား သဘာ၀ အေထာက္အထားမ်ိဳးစံု" နဲ႔ ေရးထားတဲ့စာအုပ္ျဖစ္တဲ့အတြက္ ျမန္မာတိုင္း *ဖတ္သင့္* ပါတယ္။ အရင္တုန္းကေတာ့ ဗုဒၶသည္ ျမန္မာလူမ်ိဳးလို႔ကို ေရးတာ။ ေနာက္ပိုင္းက်မွ "ဗုဒၶႏွင့္" လို႔ ျဖစ္သြားပါတယ္။

အဲဒါ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ စာအုပ္ဆိုင္မွာရွာပါ။
=====================================================

  'ေမတၱာရွင္(ေရႊျပည္သာ)' ရဲ႕ 'အလုပ္ေပး၀ိပႆနာ အေမးအေျဖမ်ား' စာအုပ္မွ ထုတ္ႏႈတ္ေရးသားထားပါသည္။                                                                                           
Credit to > Dhamma Mingalar