Friday, September 12, 2014

ရွာမွရွားတဲ႔ ျမန္မာ႔သုခမိန္ (သို႕မဟုတ္) ေယာမင္းႀကီးဦးဘုိးလႈိင္

" ငလႈိင္၊ သည္လွံကုိ ႀကည္႔စမ္း၊ မည္သူကုိင္တဲ႔ လွံတုံး" ဟု မင္းတုန္းမင္းတရားႀကီးက ေမးေလရာ
" အရွင္႔ခမည္းေတာ္ကုိင္ေသာလွံျဖစ္ပါေႀကာင္း" ေယာမင္းႀကီးဦးဘုိးလႈိင္က ေလွ်ာက္သည္။
မင္းတရားႀကီးက "ငါ႔ခမည္းေတာ္ သည္လွံႏွင္႔ မည္သူ႔ကုိ စီရင္သတုန္း" ဟု ဆက္ေမးေတာ္မူရာ
"ကြ်န္ေတာ္မ်ိဳးေက်းဇူးရွင္ အဖကုိ စီရင္ပါေႀကာင္း" ေလွ်ာက္၏။
"သည္လွံေတာ္ႏွင္႔ ေမာင္မင္းစီရင္ျခင္းကုိ ခံလုိသလား" ဟု ေမးေတာ္မူရာ
ေယာမင္းႀကီးဦးဘုိးလႈိင္က "ထုိးေတာ္မူပါဘုရား" ဟု ေျပာကာ ရင္ဘတ္ကုိ ေကာ႔၍ ေပးေလသည္

အထက္ပါျဖစ္ရပ္ေလးကေတာ႔ မင္းတုန္းမင္းနဲ႔ ေယာမင္းႀကီးဦးဖုိးလႈိင္တုိ႔ ျဖစ္ခဲ႔တဲ႔ ျဖစ္ရပ္ေလးပါ။
ေယာမင္းႀကီးဦးဖုိးလိႈင္အေႀကာင္းဆုိရင္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႔ ေႏွာင္းလူေတြဟာ အထက္ပါျဖစ္ရပ္နဲ႔ ကင္း၀န္မင္းႀကီးဦးေကာင္းက ျပင္သစ္ကုိ မုိးေကာင္းပတၱျမားေျမ ေရာင္းခဲ႔တဲ႔ကိစၥ ၀င္ေျဖရွင္းေပးျခင္းတုိ႔ေလာက္သာ သိႀကတာပါ။
တကယ္ေတာ႔ ေယာမင္းႀကီးဦးဘုိးလႈိင္ဟာ တုိင္းျပည္နဲ႔လူမ်ိဳးအတြက္ အလုပ္ေတြအမ်ားႀကီးလုပ္ခဲ႔တဲ႔၊ တုႏႈိင္းမရတဲ႔ သုခမိန္တစ္ေယာက္ျဖစ္ပါတယ္။

ကေနာင္မင္းသားႀကီး ဦးေဆာင္တဲ႔ စက္မႈေခတ္ေျပာင္းေတာ္လွန္ေရးမွာ ကေနာင္မင္းသားဟာ ဦးေဆာင္သူ၊ လက္ေတြ႔သမားျဖစ္ျပီး ေယာမင္းႀကီးဦးဘုိးလိႈင္ကေတာ႔ လက္တြဲလုပ္ကုိင္သူ ရဲေဘာ္ရဲဘက္၊ အႀကံဥာဏ္ေပးသူ သေဘာတရားေရးရာပညာရွင္ျဖစ္ပါတယ္။
ဦးဘုိးလိႈင္ဟာ စက္မႈေခတ္တည္ေထာင္ဖုိ႔သာမက ႏုိင္ငံေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ စီးပြားေရး စသျဖင္႔ ျမန္မာႏုိင္ငံကုိ အဖက္ဖက္က ေခတ္သစ္ႏုိင္ငံျဖစ္ေစရန္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ခဲ႔သူျဖစ္ပါတယ္။
သူကုိယ္တုိင္ဟာလည္း သကၠတ၊ ပါဠိ၊ ျမန္မာစာေပမ်ားအျပင္ အေနာက္တုိင္း၀ိဇၨာ၊သိပၸံပညာရပ္ေတြမွာလည္း ႏွံ႔စပ္စြာ ေလ႔လာလုိက္စားခဲ႔သူျဖစ္ပါတယ္။
ပညာရပ္ေပါင္းမ်ားစြားနဲ႔ သက္ဆုိင္တဲ႔ က်မ္းေပါင္းမ်ားစြာ ျပဳစုခဲ႔သူလည္း ျဖစ္ပါတယ္။
တစ္ေယာက္တည္းနဲ႔ တကၠသုိလ္တစ္ခု တည္ေထာင္ႏုိင္ေလာက္ေအာင္ ပညာရပ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေလ႔လာလုိက္စားခဲ႔သူျဖစ္တယ္လုိ႔ ေျပာစမွတ္ျပဳႀကပါတယ္။
ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ ပုဂံမင္းကုိ ေတာ္လွန္တဲ႔ မင္းတုန္း၊ကေနာင္ မင္းႏွစ္ပါး အေရးေတာ္ပုံမွာ စတင္ထင္ရွားလာခဲ႔တာ ျဖစ္ပါတယ္။
အေရးေတာ္ပုံေအာင္ျမင္ဖုိ႔အတြက္ မင္းတုန္းမင္းနဲ႔ ေျမာက္ေဆာင္ေတာ္မိဖုရားတုိ႔ရဲ႔ ေမြးစားသားလည္းျဖစ္တဲ႔ ဦးဘုိးလႈိင္ရဲ႔ အႀကံေပးမႈေတြဟာ အေရးပါခဲ႔တာမုိ႔ မင္းတုန္းမင္းနန္းတက္ခ်ိန္မွာ ေယာျမိဳ႔စားမင္းသားအျဖစ္ ခ်ီေျမွာက္ခံခဲ႔ရပါတယ္။
အဲဒီအခ်ိန္တုန္းက ဦးဘုိးလႈိင္အသက္က ၂၃ႏွစ္ပါ။
ေနာက္ပုိင္း ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ ေယာကၡမျဖစ္သူ မေကြး၀န္ႀကီး ဦးႀကာဥနဲ႔အတူ ႏုိင္ငံျခားဆက္ဆံေရးကိစၥရပ္ေတြ တာ၀န္ယူေဆာင္ရြက္ခဲ႔ရတာမုိ႔ အသိပညာေတြ ပုိမုိတုိးပြားလာခဲ႔ပါတယ္။
လက္ေတြ႔သမားကေနာင္မင္းသားနဲ႔ အေတြးအေခၚသမားဦးဘိုးလႈိင္တုိ႔ လက္တြဲအလုပ္လုပ္ႀကစဥ္အခါတုန္းက ျမန္မာႏုိင္ငံႀကီးရဲ႔ အနာဂတ္ဟာ လင္းလက္ေနခဲ႔ပါတယ္။
ေခတ္သစ္ႏုိင္ငံတည္ေထာင္ဖုိ႔ရာ အေနာက္ႏုိင္ငံမ်ားထံမွ ပညာသင္ယူဖုိ႔လုိအပ္တာမုိ႔ ကေနာင္မင္းသားနဲ႔ ဦးဘုိးလႈိင္တုိ႔ ဦးစီးျပီး ျပင္သစ္၊ အီတလီ၊ အဂၤလန္ႏုိင္ငံမ်ားဆီ ပညာေတာ္သင္ေတြ ေရြးခ်ယ္ေစလႊတ္ခဲ႔ပါတယ္။
ကေနာင္မင္းသားႀကီးဟာ သူ႔ရဲ႔စီမံကန္းမွာ လက္ေတြ႔လုပ္ငန္းေတြကုိ သူကုိယ္တုိင္ဦးေဆာင္လုပ္ကုိင္ျပီး ပညာရပ္ဆုိင္ရာေတြကုိေတာ႔ ဦးဘုိးလႈိင္ကုိ အကူအညီေတာင္းေလ႔ရွိပါတယ္။
ျမန္မာဘာသာေႀကးနန္းရုိက္နည္း တီထြင္ႏုိင္ခဲ႔တာကေတာ႔ ဦးဘုိးလႈိင္ရဲ႔ အထင္ရွားဆုံးတီထြင္မႈပါပဲ။
ျမန္မာသင္ပုန္းႀကီးမွ အေျခခံ ဗ်ည္း၊သရနဲ႔သေကၤတ ၆၂မ်ိဳးကုိ စုေပါင္းျပီး ဗ်ည္း၊သရ ၂၅မ်ိဳးသာ အသုံးျပဳထားတဲ႔ ေႀကးနန္းရုိက္နည္းျဖစ္ပါတယ္။
အဲဒီအတြက္ ေရးသားခဲ႔တဲ႔ က်မ္းနာမည္ကေတာ႔ လိပိဒီပိကာက်မ္းျဖစ္ပါတယ္။
ဦးဘုိးလႈိင္ရဲ႔ တီထြင္နုိင္တဲ႔ ဥာဏ္ပညာကုိ အေနာက္ႏုိင္ငံသားေတြက ခ်ီးက်ဴးခဲ႔ႀကပါတယ္။
ဒါ႔အျပင္ ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ လီလာ၀တီက်မ္းကုိ သကၠတဘာသာမွ ျမန္မာဘာသာသုိ႔ ျပန္ဆုိခဲ႔ပါတယ္။
လီလာ၀တီက်မ္းဟာ သခ်ၤာဘာသာရပ္နဲ႔ ပတ္သက္တာျဖစ္ျပီး အမ်ိဳးမိ်ဳးေသာ သခ်ၤာတြက္နည္းမ်ားကုိ ေရးသားထားတာပါ။
စက္မႈလုပ္ငန္းေတြ ထြန္းကားလာဖုိ႔ လုိလားတဲ႔ ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ ႏုိင္ငံျခားျပန္တပည္႔ေတြအကူအညီနဲ႔ ေခတ္မီသိပၸံပညာရပ္ေတြကုိ ျမန္မာဘာသာျပန္ဆုိဖို႔ ႀကိဳးစားခဲ႔ပါတယ္။
ပထမဆုံးေပၚထြက္လာတဲ႔က်မ္းကေတာ႔ ေလာကဓာတ္ေဆးက်မ္းႀကီးပါ။
ဖန္ခ်က္၀န္ဦးေရႊအိုးအကူအညီနဲ႔ ျပင္သစ္ဘာသာကေန ျပန္ဆုိထားတဲ႔ အဲဒီက်မ္းႀကီးဟာ အေနာက္တုိင္းဓာတုေဗဒပညာရပ္အေႀကာင္း ျပည္႔စုံစြာ ေရးသားထားတာျဖစ္ပါတယ္။
ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ ေခတ္သစ္ပညာရပ္ေတြ ေရးသားေနခ်ိန္မွာပဲ ေရွးေဟာင္းပညာရပ္ေတြကုိလည္း ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္ေရးသားေနခဲ႔ပါတယ္။
အဲဒါေတြကေတာ႔ အႆေဗဒက်မ္း(ျမင္းတုိ႔၏ႀကန္အင္လကၡဏာအေႀကာင္း)နဲ႔ သဒၵသဂၤဟက်မ္း(ဘာသာေရးႏွင္႔သက္ဆုိင္ေသာက်မ္း)တုိ႔ ျဖစ္ပါတယ္။
ရာထူးမျမဲတဲ႔ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ ကေနာင္မင္းသားလုပ္ႀကံခံရတဲ႔ အေရးအခင္းကာလအတြင္း အမရပူရမွာ အက်ယ္ခ်ဳပ္က်ေနခဲ႔ပါတယ္။
အဲဒီအခ်ိန္အေတာအတြင္းမွာ ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ ကမၻာ႔၀ါဒႀကီးေတြျဖစ္တဲ႔ ဟိႏၵဴတုိ႔ရဲ႔ ျဗဟၼာ၀ါဒ၊ အေနာက္တုိင္းမွ GOD၀ါဒ၊ SOUL၀ါဒ၊ ပသီကုလားတုိ႔ရဲ႔ ခုိဒါေခၚ ေလာကဖန္ဆင္းရွင္၀ါဒတုိ႔ကုိ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာက်မ္းဂန္ေတြနဲ႔ တုိင္းညွိေ၀ဖန္ထားတဲ႔ ၀ိမုတၱိရသက်မ္းကုိ ေရးခဲ႔ပါတယ္။
အလြယ္ေျပာရရင္ ကမၻာ႔ဘာသာေပါင္းစုံအေႀကာင္းေရးထားတာပါ။
ရာထူးျပန္ရျပီးတဲ႔ေနာက္မွာ ပခန္းႀကီးျမိဳ႔စားမင္းႀကီးရဲ႔ ေတာင္းပန္ခ်က္အရ မဟာသမတ၀ိနိစၦယစာတမ္းကုိ ေန႔ခ်င္းျပီး ေရးသားစီရင္ပါတယ္။
အေႀကာင္းအရာကေတာ႔ မင္းေကာင္းမင္းျမတ္တုိ႔ က်င္႔သုံးအပ္တဲ႔ တရားေတြအေႀကာင္းပါ။
ေနာက္ပုိင္းရာထူးက်ျပန္တဲ႔ ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ ကင္း၀န္မင္းႀကီး ျပင္သစ္ကုိ မုိးကုတ္ပတၱျမားေျမ ေရာင္းခဲ႔တဲ႔ ကိစၥနဲ႔ ရာထူးျပန္ရျပန္ပါတယ္။
နန္းစဥ္ပတၱျမားငေမာက္ကုိ ျပင္သစ္ေတြကုိ တန္ဖုိးျဖတ္ခုိင္းတာ မျဖတ္ႏုိင္လုိ႔ အဲဒီလုိပတၱျမားေတြ အမ်ားႀကီးရွိႏုိင္တဲ႔ မုိးကုတ္ကုိ ၀ယ္ႏုိင္မွာမဟုတ္ဘူးဆုိျပီး စာခ်ဳပ္ျပန္ဖ်က္ခဲ႔ရတာပါ။
အဲဒီေနာက္ပုိင္းမွာ ဦးဘုိးလိႈင္ဟာ ကာယာႏုပႆနာက်မ္းကုိ အီတလီ(ေရာမ)ဘာသာကေန ျပန္ဆုိပါတယ္။
စလင္းျမိဳ႔စားမင္းသမီးရဲ႔ ေတာင္းပန္ခ်က္အရေရးတဲ႔ အဲဒီက်မ္းဟာ အေနာက္တုိင္းမွာ ေက်ာ္ႀကားေနတဲ႔ အနာတမီ ေခၚ ခႏၶာေဗဒအေႀကာင္း ျပဆုိထားတဲ႔ က်မ္းျဖစ္ပါတယ္။
ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ ဗိသုကာပညာလည္း ေလ႔လာခဲ႔ပုံပါပဲ။
ဘာေႀကာင္႔လဲဆုိရင္ သူဦးစီးတည္ေဆာက္ခဲ႔တဲ႔ ဣ႒ရာမေျမာက္ျပင္ေက်ာင္းတုိက္ႀကီးနဲ႔ မဟာအတုလေ၀ယန္(အတုမရွိ)ေက်ာင္းေတာ္တုိ႔ဟာ ေရာမဗိသုကာပုံစံကုိမွီးျပီး ျမန္မာဆန္ဆန္အဂၤေတပန္းမ်ားနဲ႔ ေပါင္းစပ္မြမ္းမံတည္ေဆာက္ခဲ႔တာမုိ႔ အသြင္သစ္ဗိသုကာပညာလုိ႔ေတာင္ ေခၚဆုိႏုိင္ပါတယ္။
ေနာက္ပုိင္း မင္းတုန္းမင္းနာမက်န္းျဖစ္လာတဲ႔အခါ နန္းတြင္းမွာ ဆင္ျဖဴမရွင္မိဖုရားႀကီးရဲ႔ ႀသဇာလႊမ္းလာျပီး ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ အရာက်သလုိ ေမွးမွိန္သြားခဲ႔ပါတယ္။
မင္းတုန္းမင္းနတ္ရြာစံျပီးတဲ႔ေနာက္ ဆင္ျဖဴမရွင္မိဖုရားႀကီးနဲ႔ အေပါင္းပါေတြရဲ႔ ထင္သလုိျခယ္လွယ္မႈေတြေႀကာင္႔ ေသြးစြန္းခဲ႔တဲ႔ နန္းတြင္းမွာ သီေပါမင္း နန္းတက္လာခဲ႔ပါတယ္။
သီေပါမင္းက ဦးဘုိးလႈိင္ကုိ ေရႊျပည္၀န္ႀကီးအျဖစ္ ခန္႔အပ္ခဲ႔ပါတယ္။
သီေပါမင္းလက္ထက္မွာ ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ စည္းမ်ဥ္းခံဘုရင္စနစ္နဲ႔ ဆင္တူတဲ႔ ႏုိင္ငံေရးအေတြးအေခၚသစ္ျဖစ္တဲ႔ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္းကုိ ေရးသားဆက္သြင္းခဲ႔ပါတယ္။
သတိျပဳစရာကေတာ႔ ဦးဘုိးလိႈင္ဟာ အဲဒီက်မ္းေရးသားရာမွာ အေနာက္တုိင္းအေတြးအေခၚသက္သက္ကုိ ပုံတူကူးထားတာမဟုတ္ဘဲ ျမန္မာ႔ေရွးေဟာင္းအုပ္ခ်ဳပ္ေရးက်မ္းမ်ားစြာနဲ႔ ညိွႏႈိင္းေရးသားခဲ႔တာပါ။
ဒီက်မ္းဆက္သြင္းျပီးေနာက္မွာ ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ မင္းခစားအျဖစ္က အျပီးအပုိင္ အနားယူလုိက္ရပါေတာ႔တယ္။
မင္းခစားမဟုတ္ေတာ႔တဲ႔ေနာက္ပုိင္းမွာလည္း ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ က်မ္းမ်ားျပဳစုခဲ႔ပါေသးတယ္။
အေနာက္တုိင္းေဆးပညာနဲ႔ အေရွ႔တုိင္းေဆးပညာကုိ ေပါင္းစပ္ေရးသားထားတဲ႔ ဥတုေဘာဇနသဂၤဟက်မ္း၊ စာေပအေရးအသားအဖြဲ႔အႏြဲ႔သေဘာကုိျပတဲ႔ အလၤကာနိႆယက်မ္း၊ မိမိရဲ႔ အသက္အပုိင္းအျခားကုိ တြက္ႏုိင္တဲ႔ ေဗဒင္က်မ္း မဟာသုဇာတကက်မ္းတုိ႔ဟာ ထင္ရွားပါတယ္။
မဟာသုဇာတကက်မ္းဟာ ဦးဘုိးလႈိင္ေနာက္ဆုံးျပဳစုခဲ႔တဲ႔က်မ္း ျဖစ္ပါတယ္။
တခ်ိဳ႔ကေတာ႔ ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ အဲဒီက်မ္းမေရးခင္ကတည္းက မိမိအသက္အပုိင္းအျခားကုိ တြက္ျပီးျဖစ္တယ္လုိ႔ ဆုိႀကပါတယ္။
အဲဒီက်မ္းေရးျပီး တရားဓမၼနဲ႔သာေနေတာ႔တဲ႔ဦးဘုိးလႈိင္ဟာ ေနာက္ႏွစ္ႏွစ္အႀကာမွာ သတိပ႒ာန္တရားေတာ္ကုိနာယူရင္း ကြယ္လြန္သြားခဲ႔ပါတယ္။
သူ႔ရဲ႔မင္းမႈထမ္းသက္တစ္ေလွ်ာက္လုံးမွာ ႏုိင္ငံနဲ႔လူမ်ိဳးအတြက္ သတၱိရွိရွိ အျမဲတမ္းအမွန္တရားဘက္ကပဲ ရပ္တည္ခဲ႔တဲ႔ ဦးဘုိးလိႈင္ဘ၀ဟာ အတက္အက်မ်ားလွပါတယ္။
အတက္အက်မ်ားလြန္းတဲ႔ဘ၀မွာပဲ ႏုိင္ငံအတြက္ အလုပ္မ်ားစြာလုပ္သြားခဲ႔တဲ႔အျပင္ ႏုိင္ငံသားေတြ အက်ိဳးမ်ားေစမယ္႔ က်မ္းေပါင္းေျမာက္ျမားစြာကုိလည္း ျပဳစုသြားခဲ႔ပါတယ္။
ရွာမွရွားတဲ႔ ပညာရွင္ႀကီးဟာ သခ်ၤာပညာ၊ ဓာတုေဗဒ၊ အေနာက္တုိင္းေဆးပညာ၊ ခႏၶာေဗဒ၊ ႏုိင္ငံေရး၊အုပ္ခ်ဳပ္ေရးပညာ၊ ဗိသုကာပညာ၊ စာေပနဲ႔ ေရွးေဟာင္းျမန္မာေလာကီပညာမ်ားကုိ ေလ႔လာလုိက္စားခဲ႔တဲ႔အျပင္ ဘာသာတရားေပါင္းစုံကုိလည္း ေလ႔လာခဲ႔ျပီး ဘာသာတရားကုိင္းရႈိင္းသူလည္းျဖစ္ပါတယ္။
သူတစ္ေယာက္တည္းနဲ႔ တကၠသုိလ္ေက်ာင္းတစ္ခုေထာင္လုိ႔ရေအာင္ ပညာရပ္ေတြ ေလ႔လာခဲ႔တဲ႔ ေယာမင္းႀကီးဦးဘုိးလႈိင္ဟာ ေႏွာင္းေခတ္ျမန္မာတုိ႔အေပၚ အလြန္ေက်းဇူးႀကီးမားခဲ႔သူျဖစ္ေႀကာင္း မွတ္တမ္းျပဳေရးသားလုိက္ရပါတယ္။
================================
ကုိးကားစာရင္း
- ျမန္မာ႔စြယ္စုံက်မ္း အတြဲ-၈ အပိုင္း-ခ
- ပထမျမန္မာမ်ား - မင္းယုေ၀
- ေယာမင္းႀကီးဦးဖုိးလႈိင္အတၱဳပၸတၱိႏွင္႔ ရာဇဓမၼသဂၤဟက်မ္း - ေမာင္ထင္

Credit to> APRIL MAUNG MAUNG

Wednesday, September 10, 2014

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ျဖစ္ေစခ်င္တဲ့တပ္မေတာ္

ဗိုလ္တာရာ(ရဲေဘာ္သုံးက်ိပ္)ရဲ႕ေဆာင္ပါးတစ္ပုဒ္မွာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေဒါသမထြက္စဖူး တပ္မေတာ္သားရဲေဘာ္မ်ားကို ေဒါသထြက္တဲ့အေၾကာင္း ေရးခဲ့ဖူးပါတယ္။ အဲဒီေဆာင္းပါးမွာဗိုလ္တာရာကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္က "ေဟ့ေကာင္ဟိုဘက္ခန္းကစကားေျပာေနတဲ့ေကာင္ေတြ (ရဲေဘာ္ေတြ) အကုန္သြားေခၚခဲ့စမ္း"ဆိုလို႕ သြားေခၚေပးရပုံl ရဲေဘာ္ေတြေရာက္လာတဲ့အခါ ေရာက္ရိွေၾကာင္းသတင္းပို႕သံမဆုံးခင္ပဲ "မင္းတို႕ဘာေကာင္ေတြတုန္းကြ...ဟင္... ငါေမးတာမၾကားဘူးလား" လို႕ စူးစူးဝါးဝါးေအာ္ဟစ္ေမးျမန္းေၾကာင္း ၿပီးမွ
"ဘာလဲကြ...မင္းတို႕က။ ဂ်ပန္ေတြကားစီးၿပီး အဝတ္ေကာင္းဝတ္တာေတြအားက်လို႕လား။ ေဟ့... မင္းတို႕မွတ္ထား။ ငါတို႕တပ္မေတာ္ဆိုတာ ျပည္သူလူထုရဲ႕သားသမီးေတြဆိုတာ... ၾကည့္လိုက္စမ္းတို႕ျပည္သူလူထုေတြဟာ စစ္ေဘးဒဏ္သင့္ၿပီး တစ္ဖက္ကငပုေတြက ေတြ႕ကရာဆြဲယူအႏိုင္က်င့္ခ်င္တိုင္း အက်င့္ခံေနရတဲ့ဘဝမွာ မင္းတို႕လိုအေကာင္ေတြက ဇိမ္ခံခ်င္တယ္။ ဒုကၡေရာက္ေနတဲ့ျပည္သူလူထုထက္ အခြင့္အေရးပိုယူခ်င္ၾကတယ္။
အစားေကာင္းေတြစားခ်င္ၾကတယ္။ လူထုဝတ္စရာပုဆိုးအကၤ် ီမရိွတဲ့ဘဝမွာ မင္းတို႕လိုအလိုက္ကမ္းဆိုးမသိတဲ့ အေကာင္မိုက္ေတြက စစ္ဝတ္စုံအေကာင္းေတြဝတ္ခ်င္ၾကတယ္ ဟုတ္လား။ မွတ္ထားကြ ဒီလိုစိတ္မ်ဳိး ဒီလိုအျမင္မ်ဳိး ဒီလိုအက်င့္မ်ဳိးေတြရိွသမွ် ငါေမွ်ာ္မွန္းလာတဲ့ ျပည္သူ႕တပ္မေတာ္နဲ႕ေတာ့ ေဝးပါေသးတယ္ကြာ။ ရွက္စရာသိပ္ေကာင္းတယ္။ မင္းတို႕ျပည္သူလူထုအတြက္ စစ္တိုက္ေနတယ္ဆိုတာ အလကားပဲ။ လုံးဝအဓိပၸာယ္မရိွေတာ့ဘူး" လို႕ႀကိမ္းေမာင္းပါတယ္။
ဂ်ပန္ေခတ္မွာဝတ္ဆင္ရတဲ့ စစ္ဝတ္စုံမ်ားက ၾကမ္တမ္းလြန္းလွသလို စားနပ္ရိကၡာကလည္း ဆိုးဝါးၾကမ္းတမ္းလြန္းလို႕ ညည္းညဴေျပာဆိုတာကိုၾကားသြားတဲ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းရဲ႕ေဒါသေပါက္ကြဲသြားခဲ့တာပါ။
"မင္းတို႕နားလည္ရဲ႕လား စဥ္းစားမိရဲ႕လား။ မင္းတို႕ဗိုလ္ေတြစစ္သားေတြဆိုၿပီးေတာ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကို သိပ္အထင္ႀကီးၿပီးဘဝင္ျမင့္ေနတဲ့အေကာင္စားေတြ မင္းတို႕ကိုဒီလိုျပည္သူလူထုနဲ႕ ၾကပ္ၾကပ္ေသြးခြဲစိတ္ေတြထားၾက ငပုေတြကမင္းတို႕ကိုေဆာ္ဖို႕ အျမဲတမ္းအသင့္ရိွေနတယ္ဆိုတာ ျမင္ရဲ႕လား။ မင္းတို႕အသုံးမက်တဲ့ေကာင္ေတြ ျပည္သူေတြထက္ပိုၿပီး အခြင့္ထူးခံခ်င္တဲ့ေကာင္ေတြ တပ္ကထုတ္ပစ္ရမယ္" လို႕ေျပာဆုိႀကိမ္းေမာင္းခဲ့ပါတယ္။
အဲ့ဒီအခါမွာဒီလိုေျပာဆိုညည္းညဴမိတာမွားပါေၾကာင္း ေနာက္တရပါေၾကာင္း အရာရိွႏွစ္ဦးက ဝန္ခ်ေတာင္းပန္ၾကပါတယ္။ အဲဒီအခါမွာဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက စိတ္အနည္းငယ္ေပ်ာ့သြားပုံရၿပီး သူဝတ္ထားတဲ့ဝတ္စုံကို လက္နဲ႕ပုတ္ျပလို႕
"ငါဘယ္လိုဝတ္ထားသလဲ ၾကည့္ၾကစမ္း မင္းတို႕နဲ႕ဘာျခားလို႕လဲ မင္းတို႕ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္လုပ္လို႕ကြာ... မွတ္ထား... ငါ့တပ္ထဲမွာ အခြင့္အေရးယူခ်င္တဲ့ေကာင္ တစ္ေယာက္မွမရိွရဘူး။ မပါေစရဘူးကြ။ လူထုငတ္ရင္ အားလုံးငတ္ရမယ္။ လူထုဆင္းရဲရင္ ဒို႕ရဲေဘာ္ေတြအားလုံး ဆင္းရဲရမယ္။ ငါလည္းဆင္းရဲရမယ္။ ငါတို႕ေတြတည္ေဆာက္ခဲ့တဲ့တပ္မေတာ္ဟာ ဒီဝါဒ ဒီလိုအမိန္႕နဲ႕ခ်ီတက္ဖို႕ အေရးႀကီးတယ္" လို႕ေျပာခဲ့ပါတယ္...။

Credit to > Ko Htut Myanmar

Tuesday, September 9, 2014

ကင္ဆာႏွင့္ ကညြတ္


Asparagus…..whether U believe it or not ဆိုတဲ့ေခါင္းစဥ္နဲ႕ေမလ္းတစ္ခုကို ကၽြန္ေတာ့္ အကို တစ္ေယာက္က ပို႕လိုက္ပါတယ္။သူလည္းသူမ်ားဆီက ရလို႕ ကၽြန္ေတာ့္ဆီကို forward လုပ္လုိက္တာျဖစ္ပါတယ္။

ႏွစ္ေပါင္းကေတာ့ နည္းနည္းၾကာသြားျပီ လူတစ္ေယာက္ကကင္ဆာျဖစ္ေနတဲ့ သူ႕သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ အတြက္ကညႊတ္ပင္လိုက္ရွာေနတာ ကၽြန္ေတာ္ေတြ႕ခဲ့ဘူးတယ္။ျပီးေတာ့ ၁၉၇၉ ခုႏွစ္ ဒီဇင္လဘာထုတ္ကင္ဆာဂ်ာနယ္ကေန မိတၱဴကူးထားတဲ့စာရြက္တစ္ရြက္ ကၽြန္ေတာ့္ကို ေပးခဲ့တယ္။

စာရြက္ကအေၾကာင္းအရာကေတာ့Asparagus for cancer (ကင္ဆာအတြက္ ကညႊတ္မ်ား)ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ေဝမွ်ျခင္းသက္သက္သာျဖစ္ပါတယ္။ကၽြန္ေတာ္ဟာ ဇီဝဓါတု ပညာရွင္တစ္ေယာက္ျဖစ္ပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္ဟာ Richard R.Vensal, D.D.S ရဲ႕ရွာေဖြခ်က္ေတြကေန ကညႊတ္ကေန ကင္ဆာေရာဂါကုသနည္းကို သင္ယူခဲ့တာ ႏွစ္အေတာ္ၾကာခဲ့ပါျပီသူရဲ႕ပေရာဂ်က္ လုပ္ငန္းေတြထဲမွာလဲ သူႏွင့္အတူတကြ လုပ္ကိုင္ခဲ့သလို
ကၽြန္ေတာ့မွာ စုေဆာင္းထားတဲ့ ကညႊတ္ကေန ကင္ဆာေရာဂါကုသေပ်ာက္ကင္းသြားတဲ့ အေထာက္အထား အခ်က္အလက္ေတြေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားရွိခဲ့ပါတယ္

အဲ့ဒါေတြကေတာ့ …..

၁/- လူတစ္ေယာက္ဟာ ေသြးကင္ဆာျဖစ္တာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မဲ့လုနီးပါးျဖစ္ေနပါျပီး ဗံုးဗံုးလဲ ေနျပီျဖစ္ပါတယ္။
ကညႊတ္ကထံုးနဲ႕ တစ္နွစ္ကုသအျပီးမွာေတာ့ဆရာဝန္ စစ္ေဆးၾကည့္တာ ကင္ဆာရွိေၾကာင္းမေပၚလာေတာ့ပါဘူး။
ေနာက္ဆံုး သူဟာျပန္ေကာင္းသြားပါတယ္။

၂/- ေအာင္ျမင္ေနတဲ့ အသက္ ၆၈ ႏွစ္အရြယ္စီးပြားေရးသမားတစ္ေယာက္ဟာဆီးၾကိတ္တည္တဲ့ ကင္ဆာကို ခံစားေနရတာ ၁၆ ႏွစ္ရွိျပီျဖစ္ပါတယ္။ႏွစ္ေတာ္ေတာ္ၾကာၾကာ ေဆးကုသျခင္း ဓါတ္ကင္ျခင္းတို႕ ျဖင့္ကုသျခင္းျပဳခဲ့ေသာ္လည္း တိုးတက္လာျခင္းမရွိပါဘူး။
ေနာက္ဆံုး၃လအတြင္းကညႊတ္ကုထံုးနဲ႕ကုျပီးေနာက္စစ္ေဆးၾကည့္တဲ့အခါမွာေတာ့ ဆီးၾကိတ္မ်ားဟာေပ်ာက္သြားျပီး
ေက်ာက္ကပ္ ႏွစ္ခုဟာ ပံုမွန္ ျပန္ျဖစ္ေနတာေဆးစစ္တဲ့အေျဖမွာ ေတြ႕ခဲ့ရပါတယ္။
၃/- လူတစ္ေယာက္ဟာ အဆုတ္ကင္ဆာ ခံစားေနရပါတယ္။၁၉၇၁ မတ္လ ၅ရက္ေန႕မွာကုသဖို႕ ခြဲစိတ္ခဲ့ရာမွာေတာ့
ေရာဂါဟာ အလြန္ရင့္ျပီးအျမစ္မ်ားဟာ ေတာ္ေတာ္ျပန္႕ေနတဲ့အတြက္ခြဲစိတ္လို႕မရ ခဲ့ပါဘူး။
ခြဲစိတ္ဆရာဝန္ဟာ ျပန္ျပီးခ်ဴပ္ေပးခဲ့ကာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မရွိေတာ့ဘူးလို႕ ေျပာခဲ့ပါတယ္။ဧျပီလ ၅ ရက္ေန႕မွာေတာ့
ထိုလူနာဟာ ကညႊတ္ကုထံုးကို ၾကားျပီး ခ်က္ခ်င္း ကုသမႈ႕ခံယူခဲ့ပါတယ္။ၾသဂုတ္လမွာေတာ့ ဓါတ္မွန္သြားရိုက္ၾကည့္တဲ့အခါမွကင္ဆာလကၡဏာျပေနတာေတြဟာေပ်ာက္ကြယ္သြားျပီး အရင္အတိုင္း အလုပ္ျပန္လည္ လုပ္ႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။

ျပဳလုပ္နည္း…..
ကညႊတ္ကို သစ္သီးေဖ်ာ္စက္ထဲထည့္ျပီး အရည္ျဖစ္ေၾကာင္ ၾကိတ္ပါ။ထိုကညႊတ္ရည္ကို ေရခဲ့ေသတၱာထဲ ထည့္ျပီး လူနာအားတစ္ခါတိုက္လွ်င္ စတီးဇြန္းျဖင့္ ၄ ဇြန္းကိုမနက္တစ္ၾကိမ္ ညတစ္ၾကိမ္တိုက္ပါ။

credit : ဦးမိုး မင္း

Sunday, September 7, 2014

သိမ္ဟူသည္ အဘယ္နည္း ?

သံဃာေတာ္မ်ား ကံႀကီးကံငယ္ျပဳရာ ေနရာ႒ာနကို သိ္မ္ဟုေခၚသည္။
သိမ္ဟူသည္ ရွိသမွ် ရဟန္းေတာ္မ်ား တစုတေဝးတည္း အညီအညြတ္ ေပါင္းစု၍ ကံႀကီးကံငယ္ေဆာင္ရာ နယ္တခုအျဖစ္ သီးျခားသတ္မွတ္ထားေသာေနရာပင္ျဖစ္သည္။ ရဟန္းေတာ္တို႔ျခည္း သာျပဳလုပ္ေဆာင္ ရြက္ရေသာ ရဟန္းခံျခင္း၊ ဥပုသ္ျပဳျခင္း၊ ပဝါရဏာျပဳျခင္း၊ ကထိန္သကၤန္းေပးျခင္းစေသာ ကိစၥမ်ားကို သာသနာေတာ္ အသုံးအႏႈန္းအားျဖင့္ ကံႀကီးကံငယ္ ဟုေခၚ၏။ ထိုကံႀကီးကံငယ္တို႔တြင္ တခုခု ကို ေဆာင္ရြက္လိုေသာအခါ ရဟန္းေတာ္တုိ႔ သိမ္အတြင္း စုေဝးၾကရသည္။ ထုိသုိ႔စုေဝးရာ၌ တပါးႏွင့္တပါး ၂-ေတာင့္ထြာ္ထက္ မေဝးေစဘဲ ထိုင္ေနစည္းေဝးျခင္းကိုပင္ ကာယသာမဂၢီ ေပးသည္ဟုေခၚသည္။ ကိုယ္ျဖင့္ညီညြတ္မႈ သေဘာတူ ေက်နပ္မႈကို ျပသည္ဟုဆိုလိုသည္။

ထိုိသုိ႔စည္းေဝး၍ ကံျပဳေသာအခါ အစြန္ဆုံးရဟန္းမွ အျပင္ဖက္ ၂-ေတာင့္ထြာ အရပ္အတြင္းသို႔ လူဝတ္ေၾကာင္၊ သာမေဏစသူတုိ႔ မဝလာ မရွိေစရေပ။ ဝင္လာခဲ့ ရွိခဲ့ေသာ္ ျပဳဆဲကံ မပ်က္ေသာ္လည္း ကံျပဳေသာ ရဟန္းေတာ္တုိ႔ အာပတ္သင့္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကံျပဳေနစဥ္ အဆိုပါပုဂၢိဳလ္မ်ား မဝင္လာ မရွိေစဖို႔ အေရးႀကီးသည္။ ထုိ႔အျပင္ ကံျပဳေနေသာ သံဃာ၏ ၂-ေတာင့္ထြာအရပ္၌ အျပင္ဘက္သိမ္နယ္ပယ္အတြင္း တေနရာ၌ ရဟန္းတပါးပါး သို႔မဟုတ္ ၂-ပါး၊ ၃-ပါးစသည္ မရွိေစဖို႔လည္း အေရးႀကီးျပန္သည္။ ယင္းသို႔ရွိလွ်င္ ကာယသာမဂၢီကို မေပးသျဖင့္ ျပဳေသာကံကို သေဘာမတူရာ ေရာက္ေသာေၾကာင့္ ျပဳဆဲကံပ်က္ေလသည္။ ထို႔သုိ႔သိမ္နယ္ပယ္တခုအတြင္းမွာပင္ ကံျပဳသံဃာ၏ ၂-ေတာင့္ထြာ အရပ္မွ လႊတ္လ်က္ အျခားရဟန္းျဖစ္ေစ၊ ရဟန္းမ်ားျဖစ္ေစ ရွိေနျခင္းကို ဝဂ္ျဖစ္သည္ဟု ေခၚေလသည္။ အစုကြဲသည္ဟု ဆိုလိုေပသည္။

သာသနာေတာ္ အရွည္တည္တံ့ႏုိင္ရန္ ရဟန္းေတာ္မ်ား အဆက္မျပတ္ရွိေနဖို႔ အေရးႀကီးသည္။ ရဟန္းအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရန္မွာလည္း သိမ္တမ်ဳိးမ်ဳိးမရွိပဲ မျဖစ္ႏုိင္ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သိမ္သည္ သာသနာေတာ္ အရွည္တည္တံ့ေရးတြင္ ေရေသာက္ျမစ္ပမာ လြန္စာ ေရးႀကီးေသာအရာ ျဖစ္ေပသည္။
သိမ္အမ်ဳိးအစားအက်ဥ္း
ထိုသိိမ္သည္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ၂-မ်ဳိး၊ ၂-စားရွိ၏။ ယင္းတို႔ကား ၄ပါး၊ ၄ပါးထက္မ်ားေသာ ရဟန္းေတာ္တုိ႔ စုေပါင္း၍ ဉ တ္ကမၼဝါစာဖတ္၍ မသမုတ္ရပဲ အလိုလိုသိမ္ျဖစ္ေနေသာ သိမ္တုိ႔ျဖစ္ေလသည္။ ထို ၂-မ်ဳိးတြင္ ပထမအမ်ဳိးအစားကို ဗဒၶသိမ္ (ဉ တ္ကမၼဝါစာျဖင့္ ဖြဲ႕အပ္ေသာသိမ္ဟု ေခၚ၍ ဒုတိယအမ်ဳိးအစားကို အဗဒၶသိမ္ (ဉ တ္ကမၼဝါစာျဖင့္ မဖြဲ႕အပ္ေသာသိမ္) ဟု ေခၚေလသည္။
ထို ၂-မ်ဳိးတြင္လည္း ဗဒၶသိမ္သည္ (၁) ခ႑သိမ္ (၂) သမာနသံဝါသကသိမ္ (၃) အဝိပၸဝါသသိမ္ဟု ၃မ်ဳိးျပား၍ အဗဒၶသိမ္လည္း (၁) ဂါမသိမ္ (၂) ဥဒကုေကၡပသိမ္ (၃) သတၱဗၻႏၱရသိမ္ဟု ၃မ်ဳိးပင္ ျပားျပန္သည္။ (ခ႑သိမ္စသည္၏ အဓိပၸါယ္ကို လာလတၱံ႕ ကထာတို႔၌ ျပဆိုပါမည္။)
ဂါမ- ဂါမသိမ္- ဂါမေခတ္
အထက္၌ျပခဲ့ေသာ ဗဒၶသိ္မ္၊ အဗဒၶသိမ္ ၂-မ်ဳိးတို႔တြင္ ဗဒၶသိ္မ္ဟူသည္ ဂါမ သိမ္ေပၚမွာ သမုတ္ရေသာ သိမ္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗဒၶသိမ္ကို ေလ့လာ ေသာအခါ ေရွးဦးစြာ ဂါမသိမ္အေၾကာင္းကို နားလည္ရန္ လိုအပ္ေပသည္။

ဂါမသိမ္ ဟူေသာ စကားမွာ ဂါမသီမာဟူေသာ ပါဠိစကားမွလာေသာ စကား ျဖစ္၏။ ထို၏အနက္မွာ ရြာအပိုင္းအျခား ျဖစ္၏။ ရြာအပို္င္းအျခားဟူသည္မွာလည္း လူတို႔ေနရာ ရြာသက္သက္ (စည္း႐ိုးအတြင္း) သာမက ထိုရြာပိုင္ဆိုင္ရာ ကုန္းေျမမ်ားအပါအဝင္ ရြာအရပ္ကိုပင္ ဤသိမ္ဆိုင္ရာ၌ ဂါမဟု လည္းေကာင္း၊ ဂါမေခတ္ဟုလည္းေကာင္း၊ ဂါမသိမ္ဟုလည္းေကာင္းေခၚေပသည္။ အက်ဥ္းအားျဖင့္ အစိုးရ တို႔က ရြာတရြာနယ္ေျမဟု သတ္မွတ္ထားေသာ အရပ္ကို ဂါမသိမ္တခုဟု ေခၚဆိုရသည္။

ထိုဂါမသိမ္အတြင္းရွိ ျမစ္၊ ဆားငန္ေခ်ာင္း၊ ဇာတႆရ (အလိုလိုျဖစ္ေသာ) အိုင္တို႔ကိုကား ဂါမသီမာဟူေသာပုဒ္၏ တုိက္႐ိုက္ အနက္မွာ ရြာအပိုင္းအျခားျဖစ္ေသာ္လည္း ဤအရာ၌ ဆိုခဲ့ၿပီး ရြာအပို္င္းအျခားသာမကပဲ နိဂုံးအပို္င္းအျခား၊ ၿမိဳ႕အပိုင္းအျခားတို႔ကိုလည္း ဂါမသိမ္ဟု ေခၚရေလသည္။

ထိုေၾကာင့္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္လိုက္လွ်င္ ရြာအပိုင္းအျခား နိဂုံး (ရြာႀကီး) အပိုင္းအျခား၊ ၿမိဳ႕အပိုင္းအျခား အားလုံးကိုပင္ ဂါမ၊ ဂါမသိမ္၊ ဂါမေခတ္ဟု ဆိုအပ္ေတာ့သည္ဟု မွတ္အပ္၏။ ျပဆိုခဲ့ၿပီးေသာ ရြာအပိုင္းအျခား၊ နိဂုံးအပိုင္းအျခား၊ ၿမိဳ႕အပို္င္းအျခား အရပ္တို႔သည္ ဉ တ္ကမၼဝါစာျဖင့္ မသမုတ္ရပဲ အလိုလိုသိမ္ျဖစ္ေနေသာ အရပ္မ်ားျဖစ္ေလ သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အဆိုပါဂါမသိမ္တို႔၌ ရဟန္းေတာ္တုိ႔သည္ တစုတည္းေပါင္းစု၍ ဥပုသ္ျပဳျခင္း၊ ရဟန္းခံျခင္း စေသာ သံဃာ့ကံမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ၾကေတာ့သည္။ (ဝိနယာလကၤာရ ပ၊ ၃၄၈။ ဤကား မွတ္ႏွင့္႐ုံသာ၊ အက်ယ္ကို အဗဒၶသိမ္အခန္းမွာ ႐ႈပါရန္)။

ဘာေၾကာင့္ သိမ္သမုတ္ရသနည္း
အထက္၌ျပခဲ့သည့္အတိုင္း ရြာအပိုင္းအျခားစေသာ ဂါမသိမ္သည္ အလိုလိုျဖစ္ေနခဲ့ေသာ္ ရဟန္းေတာ္တုိ႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ထိုဂါမသိမ္အတြင္း၌ ဗဒၶသိမ္တို႔ကို သမုတ္ၾကသနည္း။ အလုပ္ပိုကို လုပ္ေနသည္ႏွင့္ မတူပါ ေလာဟု ေစာဒနာဖြယ္ရွိ၏။ အေျဖကား ဤသို႔တည္း။

သံဃာေတာ္မ်ား ကံႀကီးကံငယ္ ျပဳေသာအခါ က်ယ္သည္ျဖစ္ေစ၊ က်ဥ္းသည္ျဖစ္ေစ သိမ္တခုအတြင္းရွိ ရဟန္း ေတာ္အားလုံး ကံျပဳရာအရပ္သို႔ စုေဝးလာေရာက္ၾကရသည္။ အကယ္၍ မလာေရာက္ႏုိင္သူ ရွိေနပါက ကံျပဳျခင္းကို သေဘာတူေၾကာင္း ဆႏၵေပးလိုက္ရသည္။ ဆႏၵမေပးပါက သိမ္နယ္၏ အျပင္ဘက္သို႔ ထြက္ေန ရမည္။ ဤသို႔ ဆႏၵလည္းမေပး၊ စည္းေဝးရာသို႔လည္း မလာေရာက္၊ သိမ္အျပင္ဖက္ကိုလည္း ထြက္မေနေသာ ရဟန္းတပါးမွ်ပင္ ရွိေနခဲ့ေသာ္ အျခားသံဃာအားလုံး စုေဝး၍ ျပဳအပ္ေသာကံသည္ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေလ ေတာ့သည္။

ဤသို႔ ဂါမသိမ္ တခုအတြင္းရွိ သံဃာတို႔ကို စုေဝးရန္မွာ တေက်ာင္း၊ ႏွစ္ေက်ာင္းမွ်သာရွိေသာ ရြာငယ္တို႔၌ ျဖစ္ႏုိင္စရာရွိေသာ္လည္း ေက်ာင္းမ်ားစြာရွိေသာ ရြာႀကီးတို႔၌မူ ျဖစ္ႏုိင္ရန္ မလြယ္ကူလွေပ။ ထို႔ျပင္ ကံျပဳ ေနစဥ္အတြင္း က်ယ္ဝန္းလွေသာ ဂါမသိိမ္အပိုင္းအျခားအတြင္းသို႔ အျပင္အပမွ ရဟန္းမ်ားမဝင္လာရန္ ေစာင့္ ေရွာက္တားဆီးရသည္မွာလည္း ျဖစ္ႏုိင္စရာမရွိေသာ အလုပ္ျဖစ္ေလသည္။ ရြာထက္ႀကီးေသာ နိဂုံ၊ ၿမိဳ႕တို႔၌မူ မျဖစ္ႏုိင္ဟုပင္ ဆိုရေပမည္။

ယင္းသို႔ ဂါမသိမ္သည္ မသမုတ္ရပဲ သိမ္ျဖစ္ေနေသာ္လည္း သံဃာမ်ားစြာရွိေသာ ဂါမသိမ္တို႔၌ သံဃာသိမ္းရန္ မလြယ္ကူမျဖစ္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္လည္း၊ ယခုေခတ္ကဲ့သို႔ ေမာ္ေတာ္ကား၊ မီးရထားစေသာ ယာဥ္တို႔ျဖင့္ ခရီး အသြားအလာ မ်ားေသာအခါ၌ ဂါမသိမ္အတြင္းသို႔ ျပင္ပရဟန္းမ်ား မဝင္လာရန္ တားဆီးေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ မျဖစ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း။ လက္ေတြ႕အားျဖင့္မူ ယင္းဂါမသိမ္မွာ စိတ္ခ်လက္ခ် သံသယ ကင္းရွင္း စြာျဖင့္ ကံျပဳႏိုင္ေသာေရာ မဟုတ္ပဲ ျဖစ္ေနေလေတာ့သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ သံဃာအသိမ္ရလြယ္၍ စိတ္ခ်လက္ခ် ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ကံျပဳႏုိင္ရန္ အလို႔ငွာ က်ယ္ဝန္းလွေသာ ဂါမသိမ္ထဲ၌ ဗဒၶသိမ္မ်ားကို သမုတ္ၾကရျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ဗဒၶသိမ္ သမုတ္ထားေသာအခါ ဂါမသိမ္ တခုလုံး အတြင္းရွိ ရဟန္းမ်ားကို သိမ္းစရာမလိုေတာ့ပဲ သမုတ္ထားသည့္ေနရာ (ဥပမာ- ေက်ာင္းတေက်ာင္းစာမွ် အရပ္) အတြင္းမွာသာ သံဃာကို သိမ္းရေတာ့သျဖင့္ လြယ္လည္းလြယ္ကူသည္။ ျဖစ္လည္းျဖစ္ႏိုင္ေလ ေတာ့သည္။ ဗဒၶသိမ္အျပင္ဘက္ ဂါမသိမ္၌တည္ေသာ ရဟန္းက ဗဒၶသိမ္အတြင္း၌ ျပဳအပ္ေသာကံကို မပ်က္ေစႏုိင္ေတာ့ေပ။ ကံျပဳေနစဥ္အတြင္း အျခားရဟန္းမ်ားလည္း ဝင္ေရာက္လာစရာ မရွိသေလာက္ျဖစ္၍ နယ္နိမိတ္တို႔၌ အေစာင့္အေရွာက္ထားရသည့္ တာဝန္လည္း ေပါ့သြားေလေတာ့သည္။ ဤသို႔လွ်င္ သံဃာ့ကံမ်ားကို စိတ္ခ်လက္ခ် သံသယကင္းရွင္းစြာျဖင့္ ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ျပဳႏိုင္ရန္ အလို႔ငွာ လည္းေကာင္း၊ ဆိုခဲ့ၿပီးတာဝန္မ်ား ဒုကၡမ်ားမွ ကင္းလြတ္ခြင့္ ရေစရန္လည္းေကာင္း၊ ဂါမသိမ္ေပၚ၌ ဗဒၶသိမ္ မ်ားကို သမုတ္ၾကရျခင္းျဖစ္ရာ ထိုသို႔သမုတ္ျခင္းမွာ အက်ဳိးလည္းရွိ၊ ေက်းဇူးလည္းမ်ားေသာ လုပ္ငန္းတရပ္ ျဖစ္ပါေတာ့သည္။
ဘာေၾကာင့္ သိမ္ႏုတ္ရသနည္း
သိမ္သမုတ္ရန္ လိုအပ္ေသာေၾကာင့္ သိမ္သမုတ္ၾကရသည္ျဖစ္လွ်င္ မိမိတို႔သမုတ္လိုသည့္ေနရာ၌ သိမ္သမုတ္ရန္ပင္ ျဖစ္သည္မဟုတ္ပါေလာ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ သိမ္မသမုတ္မီ သိမ္ႏုတ္ျခင္းကိစၥကို ျပဳလုပ္ၾကျပန္ပါ သနည္းဟု ေမးဖြယ္ရွိျပန္ပါသည္။

ဤအေမး၏အေျဖကို နားလည္ႏုိင္ရန္ ေရွးဦးစြာ သိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံးတို႔တြင္ အပါအဝင္ျဖစ္ေသာ (က) စပ္၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္ႏွင့္ (ခ) လႊမ္းမိုး၍ သမုတ္အပ္ေသာသိ္မ္။ ဤႏွစ္မ်ဳိးကို သိရွိနားလည္ရန္ လိုအပ္ေပသည္။ သိမ္သမုတ္လိုေသာ ေျမအရပ္အတြင္း၌ သိမ္ေဟာင္းတခုခုရွိေနခဲ့လွ်င္ အသစ္သမုတ္သည့္သိမ္မွာ မေအာင္ျမင္ေတာ့ေပ။ သိမ္သစ္ သမုတ္ေျမအတြင္း သိမ္ေဟာင္းမွာ ေျမအားလုံးေသာ္လည္းေကာင္း၊ အယုတ္ဆုံးအားျဖင့္ ရဟန္း ၄- ပါး ကံျပဳေလာက္႐ုံ အရပ္ေသာ္လည္းေကာင္း ပါရွိေနခဲ့ၿပီး သိမ္သစ္သမုတ္လွ်င္ ထိုသိမ္ကို လႊမ္းမိုး၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္ဟု ေခၚသည္။

ရဟန္းေလးပါးေနေလာက္႐ုံ အရပ္မွေအာက္ တဆံျခည္မွ်ပင္ျဖစ္ေစကာမူ လႊမ္းမိုး၍ သိမ္သစ္သမုတ္လွ်င္ ထိုကို စပ္၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္ ဟုေခၚသည္။ ထိုသိမ္ႏွစ္မ်ဳိးလုံးပင္ မေအာင္ျမင္ေသာ သိမ္မ်ားျဖစ္၍ သိမ္ပ်က္မ်ား ျဖစ္ေလသည္။ ထိုသို႔စပ္ လႊမ္း၍ သမုတ္အပ္ေသာအခါ နဂိုရွိရင္းသိမ္ေဟာင္းတို႔ကား ပ်က္၍ မသြားၾကေပ။ တည္ၿမဲတိုင္းပင္ တည္ၾကေလသည္။ (ဤ၌စပ္၊ လႊမ္း၏ အဓိပၸါယ္ကို သာရတၳ၊ ဝိမတိ၊ ကခၤါဋီကာသစ္တို႔ႏွင့္အညီ ေရးသည္) ထိုသို႔စပ္၊ လႊမ္း၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္တို႔မွာ သိမ္ပ်က္ျဖစ္ကုန္ရကား မိမိတို႔သမုတ္မည့္သိမ္ကို ယင္းအျပစ္ႏွစ္ပါးမွာ လြတ္ေစဖို႔ရန္ အေရးႀကီးေလသည္။

သိမ္သစ္သမုတ္မည့္ေနရာ၌ ေရွးက သိမ္ေဟာင္းမ်ား မရွိဟု သံသယကင္းေလာက္ေအာင္ အတိအက်သိရလွ်င္မူကား သိမ္ကို ႏုတ္ဖို႔ပင္မလို၊ သမုတ္လိုေသာေနရာ၌ သိမ္ကို သမုတ္လိုက္႐ုံသာရွိသည္။ သို႔ေသာ္ ေဂါတမဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္ ၂၅၀၀ေက်ာ္ အတြင္း မိမိတို႔ သိမ္သစ္သမုတ္မည့္ ေနရာ၌ ေရွးမည္သည့္အခါကမွ သိမ္မသမုတ္ခဲ့ဖူးေသးဟု မည္သူေျပာႏိုင္ပါမည္နည္း။ ထို႔သို႔မေျပာႏုိင္သည့္အတြက္ ေရွးက သမုတ္ခဲ့ဖူးေသာ သိမ္ေဟာင္းမ်ား အကယ္၍ရွိခဲ့ေသာ္ ထိုသိမ္ေဟာင္းမ်ား ကြ်တ္လြတ္သြား၍ သန္႔ရွင္းေသာေျမျဖစ္ဖို႔ရာ သိမ္ႏုတ္ရျခင္းျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သိမ္ႏုတ္ျခင္းသည္ ေရွးကသိမ္ေဟာင္းရွိခဲ့ေသာ္ ထိုသိိမ္ေဟာင္းတို႔ ကြ်တ္လြတ္သြားျခင္း အက်ဳိးရွိ၍ ေရွးကသိမ္ေဟာင္းမ်ား မရွိခဲ့လွ်င္လည္း မိမိတို႔ သိမ္သစ္သမုတ္မည့္ ေနရာသည္ စင္ၾကယ္ေသာ ေျမေနရာႏွစ္မ်ဳိးကို ေမွ်ာ္ကိုး၍ပင္ သိမ္သစ္သမုတ္မည့္ေနရာ၌ သိမ္ႏုတ္ၾကရျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
အထပ္ထပ္ႏုတ္ရန္ လိုအပ္ပုံ
ထိုသို႔သိမ္ႏုတ္ေသာအခါ တႀကိိမ္တခါမွ်သာ မႏုတ္မူ၍ သိမ္သစ္ေျမေနရာအတြင္း ေနရာအႏွံ႔အျပား အထပ္ထပ္ ႏုတ္ရေလသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ယင္းသုိ႔ႏုတ္ရသနည္းဟူမူ သိမ္ေဟာင္းမည့္သည့္ေနရာမွာ ရွိသည္ဟု ဧကန္သိရသည္မဟုတ္။ မွန္းဆ၍သာ ႏုတ္ရေသာေၾကာင့္ မိမိတို႔ ကမၼဝါစာဖတ္၍ ႏုတ္ခဲ့ေသာ ေနရာတို႔တြင္ တေနရာရာ၌ သိမ္ေဟာင္းကို က်က်နနမိ၍ ယင္းသိမ္ေဟာင္း ကြ်တ္လြတ္သြားၿပီဟု စိတ္ခ်လက္ခ် မွတ္ယူႏုိင္ရန္ အလို႔ငွာ ေနရာအႏွံ႔အျပား အထပ္ထပ္ ႏုတ္ရျခင္းျဖစ္ေလသည္။ ထုိသို႔ေစ့စပ္ေအာင္ ႏုတ္လိုက္ေသာအခါ သိမ္သစ္ေျမေနရာ၏ မည့္သည့္ေနရာမွာပင္ သိိမ္ေဟာင္းရွိခဲ့ရွိခဲ့ ထိုသိိမ္ေဟာင္းမွာ ဧကန္ကြ်တ္လြတ္သြားၿပီးဟု စိတ္ခ်လက္ခ် သံသယ ကင္းရွင္းစြာ မွတ္ယူႏိုင္ေလေတာ့သည္။
ပို၍ႏုတ္ရပုံ
ထုိ႔သို႔ႏုတ္ေသာအခါ သိမ္သမုတ္မည့္ ေျမေနရာသာမကပဲ ေနရာ၏ အရပ္ ၄- မ်က္ႏွာလုံးမွာပင္ အျပင္သို႔ တိုးခ်ဲ႕၍ ပို၍ႏုတ္ရသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ပိုႏုတ္ရသနည္းဟူမူ အကယ္၍ ေျမေနရာသစ္တြင္း၌ ပါဝင္ေနေသာ သိမ္ေဟာင္းမွာ ရဟန္း ၄-ပါး ထိုင္ေလာက္႐ုံမဟုတ္ပဲ ထိုေအာက္ေလ်ာ့၍ အနည္းငယ္မွ်သာ ပါဝင္ေနသည္ျဖစ္အ့ံ။ ထိုသို႔ျဖစ္လွ်င္ သိမ္သစ္တေနရာမွာသာႏုတ္က ထိုအနည္းငယ္မွ်သာ ပါဝင္ေနေသာ သိမ္ေဟာင္း ကြ်တ္သြားမည္ မဟုတ္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုသိမ္ေဟာင္းေပၚ၌ ရဟန္း ၄- ပါးေန၍ ကမၼဝါစာဖတ္သည္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္တည္း။

သိမ္ႏုတ္ရာ၌ အဂၤါႏွစ္ခ်က္ရွိ၏။ တခ်က္မွာ ႏုတ္မည့္သိမ္ေပၚ၌ အနည္းဆုံး ရဟန္း ၄-ပါးစုေဝးျခင္းျဖစ္၍ ေနာက္တခ်က္မွာ သိမ္ႏုတ္အံ့ဟု ႏွလုံးသြင္း၍ ကမၼဝါစာဖတ္ျခင္းျဖစ္၏။ အထက္၌ျပခဲ့ေသာ အနည္းငယ္မွ်သာ ပါဝင္ေနေသာ သိမ္ေဟာင္း၌ သိမ္သစ္ဧရိယာ ရွိသမွ်သာႏုတ္လွ်င္ ရဟန္း ၄- ပါး စုေဝးမိႏိုင္မည္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ထိုသိမ္ေဟာင္း ကြ်တ္မည္မဟုတ္ေခ်။ ထိုသိမ္ေဟာင္းမကြ်တ္ပဲ အေပၚကထပ္၍ သိမ္သစ္သမုတ္လွ်င္ ထိုသိမ္မွာ ေအာင္ျမင္ေသာသိမ္ ျဖစ္လာေတာ့မည္မဟုတ္။
ထိုသိမ္သစ္မေအာင္ျမင္လွ်င္ ေအာင္ျမင္သည့္အထင္ျဖင့္ ထိုသိမ္၌ျပဳသမွ်ေသာ သံဃာ့ကံတို႔မွာ မေအာင္ျမင္ေသာ ကံတို႔သာျဖစ္ကုန္မည္။ ထိုသို႔ျဖစ္ေသာ္ သာသနာေတာ္ႀကီးကို မ်ားစြာထိခိုက္မည္ ျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္သိမ္ႏုတ္ေသာအခါ သိမ္သစ္ ေျမေနရာ၏ အျပင္ဘက္ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာလုံးမွာပင္ ေညာင္ေစာင္းတခု၊ ႏွစ္ခုစာမွ် (ဝိနယာလကၤာရအလို) တိုးခ်ဲ႕၍ ႏုတ္မွာသာ စိတ္ခ်ရေလသည္။

ထိုသို႔ စိတ္ခ်ေလာက္ေအာင္ တိုးခ်ဲ႕၍ ႏုတ္ခဲ့လွ်င္ “စပ္၍ သမုတ္ျခင္း” အျပစ္မွ လြတ္႐ုံသာမက အျခားအက်ဳိးတခုလည္း ေရေသးသည္။ အကယ္၍ သိမ္ေဟာင္းနယ္နိမိတ္ႏွင့္ သိမ္သစ္နယ္နိမိတ္တို႔သည္ ျဖစ္ေတာင့္ျဖစ္ခဲ တုိက္တိုက္ဆိုင္ဆိုင္တခုခုေသာဘက္၌ တေလွ်ာက္လုံး ထိစပ္႐ုံမွ်သာ ထိစပ္ေနသည္ဆိုၾကပါစို႔၊ ထိုသို႔ျဖစ္ေနရာဝယ္ တိုး၍လည္းမႏုတ္မိခဲ့ေသာ္ သိမ္ခ်င္းထိေနသည့္အတြက္ သိမ္ႏွစ္ခုေရာစပ္ျခင္း “သီမာသကၤရ”အျပစ္ ေပၚလာဦးမည္ျဖစ္သည္။ (ဝိနယာ လကၤာရ- ပ၊ ၃၆၂) သို႔ ျဖစ္ေသာ္ သိမ္သစ္သည္ သိမ္ပ်က္ကား မျဖစ္ေပ။ သုိ႔ေသာ္ သိမ္ခ်င္းထိေနသည့္အတြက္ တသိမ္တည္းလို ျဖစ္ေနရကား တသိမ္၌ ကံျပဳလွ်င္ အျခားတသိမ္တြင္းရွိ သံဃာမ်ားကို ကံျပဳရာေနရာသုိ႔လည္းေကာင္း ပင့္ရမည္။ သုိ႔မဟုတ္ ဆႏၵေသာ္လည္းေကာင္း ေဆာင္ရမည္။ သို႔မဟုတ္ ထုိအျခားသိမ္မွ လြတ္ရာကြ်တ္ရာ အျပင္ဘက္သုိ႔ေသာ္လည္းေကာင္း ထြက္ေနေစရမည္။ ထိုကဲ့သို႔ မဟုတ္ပဲ ကံျပဳေသာ္ ကံပ်က္ေလေတာ့သည္။ သိမ္သစ္၊ သိမ္ေဟာင္း ထိေနသည္ကို သိရလွ်င္ ေတာ္ေသးသည္။ ထိုသို႔မသိပဲ သိမ္သစ္၌ကံျပဳအ့ံ။ သိမ္ေဟာင္ေနရာ၌လည္း ရဟန္းမ်ားရွိသည္ျဖစ္အံ့၊ ထိုကံသည္ေအာင္ျမင္ေသာကံ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ သိမ္ေနရာ၏ အျပင္ဘက္ကိုပါ တိုးခ်ဲ႕၍ႏုတ္ျခင္းသည္ ဤဆိုအပ္ၿပီး သီမာလကၤာရအျပစ္မွ လြတ္ေစျခင္း အက်ဳိးရွိေလသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ သိမ္ႏုတ္ေသာအခါ တုိးခ်ဲ႕၍လည္း ႏုတ္ရမည္၊ သိမ္ႏုတ္သည့္ေျမေနရာ အတြင္း၌လည္း အေနအထားအမ်ဳိးမ်ဳိးေန၍ အထပ္ထပ္ႏုတ္ရမည္၊ ထိုသို႔ က်နစြာႏုတ္မွသာ သိမ္သစ္ သမုတ္မည့္ ေနရာသည္ သန္႔ရွင္းေသာ ေျမေနရာျဖစ္ေၾကာင္း ယုံၾကည္စိတ္ခ်ရမည္ျဖစ္ေလသည္။

ေအာင္ျမင္ေသာ ဗဒၶသိမ္လကၡဏာ
သိမ္ႏုတ္ၿပီးေနာက္ သန္႔ရွင္းေသာ ေျမအျပင္ဝယ္ သိမ္သမုတ္ေသာအခါ မိမိတို႔ သမုတ္သည့္သိမ္သည္ ေအာင္ျမင္ေသာသိမ္ျဖစ္ရန္ မ်ားစြာအေရးႀကီးေလသည္။ သမုတ္ေသာသိိမ္သည္ အေၾကာင္းတစုံတရာေၾကာင့္ မေအာင္ျမင္ပါက အက်ဳိးမရွိ႐ုံမွ်မဟုတ္ အက်ဳိးမဲ့အျပစ္ပင္ ျဖစ္ႏုိင္ေလသည္။ မိမိတို႔သမုတ္ေသာ သိမ္ မေအာင္ျမင္သည္ကို မသိပဲ ေအာင္ျမင္သည္အထင္ျဖင့္ ထုိသိမ္ပ်က္၌ ရဟန္းခံမိေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ားလည္း ရဟန္းျဖစ္ေတာ့မည္မဟုတ္။ ထိုအခါ သာသနာေတာ္ႀကီးကို လြန္စြာ ထိခိုက္ေပေတာ့မည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သိမ္သမုတ္ေသာအခါ ေအာင္ျမင္ေသာ သိမ္ျဖစ္ရန္ မ်ားစြာ အေရးႀကီးေလေတာ့သည္။

ေအာင္ျမင္ေသာ ဗဒၶသိမ္၏ လကၡဏာကို ကခၤ ါအ႒ကထာ (၈၇)၌ (၁) ဧကာဒသဝိပတၱိသီမာေယ အတိကၠမိတြာ၊ (၂) တိဝိဓ သမၸတၱိယုတၱာ၊ (၃) နိမိေတၱန နိမိတၱံ သမၺႏၶိတြာ သမၼတာဟု ၃- ပါးျပထားေပသည္။ မိမိတို႔ သမုတ္မည့္သိမ္ကို ေအာင္ျမင္ေသာ ဗဒၶသိမ္ ျဖစ္ေစလိုလွ်င္ (၁) သိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံး အျဖစ္မွ လြတ္ကင္းေစရျခင္း၊ (၂) သမၸတၱိ (ျပည့္စုံျခင္း) ၃- ပါးႏွင့္ ျပည္စုံေစရျခင္း၊ (၃) နိမိတ္ျခင္းစပ္ေအာင္ နိမိတ္ၾကား၍ သမုတ္ျခင္း။ ဤလိုအပ္ခ်က္ ၃-ပါးႏွင့္ ညီညြတ္ေစရမည္ဟု ဆိုလိုေပသည္။ ဤအဂၤ ါ ၃- ပါးကို က်က်နန နားလည္ေအာင္ ေရွးဦးစြာ အားထုတ္ရမည္ ျဖစ္ေလသည္။

သိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံး
ထိုအဂၤါ ၃-ပါးတြင္ ပထမအဂၤါ၌ပါေသာ သိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံးကား ပါဠိေတာ္၌ပင္လာေသာ သိမ္ပ်က္မ်ားတည္း။ ကံပ်က္ျခင္း၏ အေၾကာင္း ၅-ပါးတြင္ အပါအဝင္ျဖစ္ေသာ သိမ္ေၾကာင့္ ကံပ်က္ပုံကို ျပရာဝယ္ ပရိဝါ ပါဠိေတာ္ ကမၼဝဂ္ (၃၈၁) ၌ သိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံးကို ထုတ္ျပ၍ ဤသိမ္တို႔ေၾကာင့္ကံပ်က္ႏုိင္ေၾကာင္း ေဟာၾကားမိန္႔ဆိုထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ (ထို႔ေၾကာင့္ ထုိသိမ္ပ်က္တို႔၏ အဖြင့္ကို မဟာဝါ အ႒ကထာမွာ အျပည့္အစုံ မေတြ႕ရပဲ ပရိဝါအ႒ကထာ, အခၤါအ႒ကထာတို႔မွာသာ ေတြ႕ရျခင္းျဖစ္သည္။)

ထိုသိမ္ပ်က္ ၁၁- လုံးတို႔ကား-
(၁) ငယ္လြန္းေသာသိမ္
(၂) ႀကီးလြန္းေသာသိမ္
(၃) နိမိတ္က်ဳိးေသာသိမ္
(၄) အရိပ္ကို နိမိတ္လုပ္ေသာသိမ္
(၅) နိမိတ္လုံးဝ မရွိေသာသိမ္
(၆) သိမ္ပ၌တည္၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္
(၇) ျမစ္၌ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္
(၈) သမုျဒာ၌ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္
(၉) ဇာတႆရအိုင္၌ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္
(၁၀) မိမိသိမ္ျဖင့္ သူတပါးသိမ္ကို စပ္၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္
(၁၁) မိမိသိ္မ္ျဖင့္ သူတပါးသိမ္ကို လႊမ္း၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္တို႔ ျဖစ္ေလသည္။

(ေဆာင္) ႀကီး, ငယ္, က်ဳိး, ရိပ္၊ အနိမိတ္၊ ဗဟိဒ္တည္သမုတ္။
အုိင္, သမုဒ္, ျမစ္, စပ္, လႊမ္းလစ္၊ ဆယ့္တသိမ္ပ်က္ထုတ္။
(ဝိနယသံခိပ္)

(၁) ငယ္လြန္းေသာသိမ္
ငယ္လြန္းေသာသိမ္ဟူသည္ ရဟန္း ၂၁ ပါး ထိုင္မေနႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ေသးငယ္ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ သိမ္တည္း၊ သံဃာ့ကံတို႔တြင္ သံဃာ ၄- ပါး လိုအပ္ေသာကံ၊ ၅- ပါး၊ ၁၀- ပါး၊ အပါး ၂၀- လိုအပ္ေသာကံဟု အမ်ဳိးမ်ဳိးရွိ၏။ သိမ္ဟူသည္မွာလည္း မည္သည့္ သံဃာ့ကံကိုမဆို ျပဳႏုိင္ေလာက္ေအာင္ က်ယ္ရမည္ျဖစ္၏။ သံဃာအမ်ားဆုံး လိုအပ္ေသာ ကံကိုျပဳႏုိင္လွ်င္ ထိုေအာက္နည္းေသာ သံဃာလိုအပ္သည့္ ကံမ်ားကိုလည္း ျပဳႏုိင္ေတာ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အမ်ားဆုံးလိုအပ္ေသာ သံဃာ ၂၀၊ ကံျပဳခံရမည့္ သံဃာ ၁-ပါး အားျဖင့္ အနည္းဆုံး ရဟန္း ၂၁- ပါး ထိုင္ေနေလာက္မွသာ ေအာင္ျမင္ေသာ သိမ္ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေအာက္ငယ္လွ်င္ “ ငယ္လြန္းေသာ သိမ္” ျဖစ္၍ သိမ္ပ်က္ျဖစ္ေတာ့သည္။

အ႒ကထာတို႔၌ “ ရဟန္း ၂၁- ပါး ထိုင္မေနေလာက္လွ်င္ ငယ္လြန္းေသာသိမ္ ျဖစ္သည္” ဟု ဤမွ်သာ ျပထားသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အလ်ားအနံကို မိမိတို႔ဘာသာ တြက္ယူရမည္ျဖစ္၏။ ရဟန္းတပါး ထိုင္ေလာက္ရာ အရပ္ကို တိုင္းတာၾကည့္ေသာအခါ ၂- ေပ ပတ္လည္ခန္႔ ရွိသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ၂- ေပ ပတ္လည္ အကြက္ေပါင္း အနည္းဆုံး ၂၁- ကြက္ရွိမွ အငယ္ဆုံး ေအာင္ျမင္မည့္သိိမ္ ျဖစ္မည္ကို မွတ္သင့္သည္။ ထို ၂၁- ကြက္ကို အတိအက်ျဖစ္ေအာင္ စီစဥ္ၾကည့္လွ်င္ ၇- ကြက္ ၃- တန္းရမည္ျဖစ္၏။ ထိုကို အလ်ားအနံ ေပဖြဲ႕လွ်င္ အလ်ား ၁၄- ေပ, အနံ ၆- ေပ အနည္းဆုံး ရွိရမည္ျဖစ္သည္။ ၇- ကြက္ ၃- တန္း မဟုတ္ပဲ ႀကိဳက္သလို ၂- ေပ ပတ္လည္ ၂၁- ကြက္ ျဖစ္ေအာင္လည္း စီစဥ္ႏုိင္သည္ပင္။

ဤသုိ႔ တြက္ရာ၌ စတုရန္းႏွင့္ တြက္ျခင္းကို ေရွာင္သင့္သည္၊ အဘယ္ေၾကာင့္ဟူမူ စတုရန္းႏွင့္ တြက္လွ်င္ စတုရန္း ျပည့္ေသာ္လည္း ၂- ေပ ပတ္လည္ ၂၁- ကြက္ မရႏုိင္ေသာ အလ်ား အနံလည္းျဖစ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္တည္း။ ရွင္းဦးအံ့ ၂- ေပပတ္လည္ကြက္တြင္ စတုရန္း ၄- ေပရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ၂- ေပပတ္လည္ ၂၁- ကြက္တြင္ စတုရန္း ၈၄- ေပျဖစ္သည္။ သုိ႔ျဖစ္ရာ အလ်ား ၁၂ ေပ၊ အနံ ၇-ေပ လုပ္လွ်င္ စတုရန္း ၈၄- ေပကား ျပည့္သည့္၊ သုိ႔ေသာ္ ယင္းအလ်ားအနံတြင္ ၂- ေပ ပတ္လည္ ၂၁ ကြက္ရမည္ မဟုတ္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ စတုရန္းေပမည္ေရြ႕မည္မွ်ဟု ဆိုျခင္းထက္ ၂- ေပပတ္လည္ ၂၁- ကြက္ရွိမွဟု ဆိုျခင္းက စိတ္ခ်ရသည္ဟု မွတ္သင့္ေပသည္။

ကခၤါဋီကာသစ္ (၁၃၆) ၌ ရဟန္းတို႔ ထိုင္ပုံကို “ ပရိမ႑မာ ကာေရန” ဝန္းဝိုင္းေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ ဟု ဆို၏။ ထိုအတိုင္းျဖစ္လွ်င္ အလ်ားအနံ မွ်ေအာင္လုပ္ရေပမည္။ အလ်ားအနံလည္းမွ်၊ ၂၁- ပါးစာ အတိအက်လည္းရေအာင္ လုပ္ရန္ ခဲယဥ္းသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အလ်ားအနံလည္းမွ်ေအာင္ အလ်ားလိုုက္ ၅- ပါး၊ ေထာင္လိုက္ ၅- ပါးအားျဖင့္ ၂၅- ပါးထိုင္ေလာက္ရာကို သတ္မွတ္လွ်င္ ၁၀- ေပပတ္လည္ျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကခၤါဋီကာသစ္အလို ၁၀- ေပပတ္လည္ အနည္းဆုံး ရွိရမည္ဟု သတ္မွတ္သင့္ေပသည္။

လက္ေတြ႕တြင္ ဤမွ်ေသးငယ္ေသာ သိမ္ကို သမုတ္ၾကသည္ကား မဟုတ္ေပ။ သုိ႔ေသာ္ က်မ္းဂန္၌ ရွိေသာေၾကာင့္ အေသးဆုံးသိမ္ပမာဏကို မွန္းဆႏိုင္ရန္ တြက္ခ်က္၍ ျပရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

(၂) ႀကီးလြန္းေသာသိမ္
တဆံျခည္ဖ်ားမွ်ျဖင့္ေသာ္လည္း ၃- ယူဇနာကိုလြန္၍ သမုတ္အပ္ေသာသိမ္ကို “ ႀကီးလြန္းေသာသိမ္” ဟု ေခၚ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေအာင္ျမင္ေသာသိမ္၏ အႀကီးဆုံးပမာဏမွာ ၃- ယူဇနာဟု မွတ္အပ္၏။ ဤ၌ ၃- ယူဇနာ သတ္မွတ္ျခင္းမွာလည္း ဥေပါသထကၡႏၶကလာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ပညတ္ေတာ္မူခ်က္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေလသည္။

ခ်ဲ႕ဦးအံ့- သိမ္သမုတ္ျခင္းကို ျမတ္စြာဘုရား ခြင့္ျပဳေတာ္မူေလသည္ဆိုလွ်င္ပင္ ဆဗၺီရဟန္းတို႔သည္ ၄- ယူဇနာ, ၅- ယူဇနာ, ၆- ယူဇနာက်ယ္ေသာသိမ္တို႔ကို သမုတ္ၾကေတာ့သည္။ ဥပုသ္ျပဳရန္လာေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ဥပုသ္ျပဳသည့္ေနရာ ေဝးလြန္းသည့္အတြက္ ပါတိေမာက္ ျပေနစဥ္မွလည္း ေရာကလာၾက၏။ ၿပီးခါစမွာလည္း ေရာက္လာၾက၏။ ပါတိေမာက္ျပသည္ကို လုံးဝမမွီပဲလည္းရွိၾက၏ ထိုအေၾကာင္းကို ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္လာေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားက “ ၄- ယူဇနာရွိေသာ, ၅- ယူဇနာ, ၆- ယူဇနာရွိေသာ ႀကီးလြန္းေသာ သိမ္မ်ားကို မသမုတ္ရ။ မဟုတ္လွ်င္ ဒုကၠဋ္ အာပတ္သင့္ေစ” ဟု မိန္ေတာ္မူ၍ အလြန္ဆုံး ၃- ယူဇနာရွိေသာသိမ္ကိုသာ သမုတ္ရန္ ခြင့္ျပဳေတာ္မူေလသည္။ (မဟာဝါပါဠိေတာ္၊ ၁၄၄- ၅)။

ထိုပညတ္ေတာ္အရပင္ ၃- ယူဇနာထက္အနည္းဆုံး ဆံျခည္တမွ်င္စာမွ် ပိုလြန္ေသာသိမ္ကို ႀကီးလြန္းေသာ သိမ္ပ်က္ျဖစ္ေသာ သိမ္ဟုဆိုရေၾကာင္း အ႒ကထာဆရာ ဖြင့္ျပေတာ္မူျခင္းျဖစ္ေလသည္။ အ႒ကထာ၌ “ တဆံျခည္ဖ်ားမွ်ျဖင့္ေသာ္လည္း” ဟု ဆိုေသာစကားမွာလည္း ၃- ယူဇနာအတိုင္းအတာကို မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် မေက်ာ္လြန္ရသည္ကို ေလးနက္ေအာင္ ဆိုေသာစကားသာ ျဖစ္ေလသည္။ လက္ေတြ႕တိုင္းတာရာတြင္မူ တဆံျခည္လြန္သည္, မလြန္သည္ကို သိႏိုင္ရန္ ခဲယဥ္းဘိေတာင္း၊ ထို႔ေၾကာင့္ ၃- ယူဇနာရွိေသာ သိမ္ကို အကယ္၍ သမုတ္လိုပါမူ ၃- ယူဇနာေအာက္ အေတာ္အတန္ေလ်ာ့၍ သမုတ္သင့္သည္။ သို႔မွ စိတ္ခ်ရမည္ျဖစ္သည္။

၃- ယူဇနာဟူရာ၌ ၄-ေထာင့္သိမ္ျဖစ္လွ်င္ အလ်ား ၃- ယူဇနာ အနံ ၃- ယူဇနာျဖစ္ရမည္။ ၃- ေထာင့္သိိမ္ျဖစ္လွ်င္ ေထာင့္တခုမွ တခုသို႔ ၃- ယူဇနာထက္ လြန္ေစ၍ သိိမ္သမုတ္အံ့။ သမုတ္ေသာ ရဟန္းမ်ားလည္း အာပတ္သင့္၍ သိမ္လည္းမေအာင္ပဲ သိမ္ပ်က္ျဖစ္ေတာ့သည္။ (မဟာဝါ၊ ႒၊ ၃၂၇)။

(၃) နိမိတ္က်ဳိးေသာသိမ္
နိမိတ္က်ဳိးေသာသိမ္ကား ၂- မ်ဳိးရွိသည္၊ ထိုတြင္ ပထမ အမ်ဳိးအစားမွာ နိမိတ္ခ်င္းစပ္ေအာင္ မၾကားပဲ သမုတ္အပ္ေသာ သိမ္မ်ဳိးတည္း။ သိမ္ကို အေရွ႕အေနာက္ ေတာင္ေျမာက္၌ နိမိတ္တခုစီထား၍ သမုတ္သည္ဆိုၾကပါစို႔၊ နိမိတ္ၾကားေသာအခါ အေရွ႕နိမိတ္ကို ေရွးဦးစြာၾကား၍ အစဥ္အတိုင္းလွည့္ကာ ေတာင္, အေနာက္, ေျမာက္နိမိတ္တို႔ိကိုၾကားၿပီး တဖန္ အေရွ႕နိမိတ္ကိုထပ္၍ စပ္သြားေအာင္ မၾကားပဲသမုတ္လွ်င္ ထိုသိမ္သည္ နိမိတ္က်ဳိးေသာ သိမ္ျဖစ္၍ သိိမ္ပ်က္ျဖစ္ေလေတာ့သည္။ (နိမိတ္ခန္း၌ အက်ယ္ေတြ႕ရဦး လတၱံ႕)။

ဒုတိယအမ်ဳိးအစားကား နိမိတ္ေလာက္ေသာ နိမိတ္မ်ားအၾကား၌ နိမိတ္မေလာက္ေသာ နိမိတ္ဝတၳဳကိုျဖစ္ေစ, နိမိတ္မလုပ္ေကာင္းေသာ ဝတၳဳကိုျဖစ္ေစ နိမိတ္အျဖစ္ထား၍ ၾကားၿပီး သမုတ္အပ္ေသာ သိမ္တည္း။ 

Credit to > APRIL MAUNG MAUNG

“ပေလာင္အစ”

ပေလာင္လူမ်ဳိးတုိ႔သည္ ေရွးဦးအစ တေကာင္းက ဟူေသာျပဴလူမ်ဳိးမ်ားမွ ဆင္းသက္လာသည္။ ကာလ ၾကာေသာအခါ “ျပဴ”မွ ပလူး၊ ၎မွ ပေလာင္ဟုဆုိျပန္ေပသည္။ သစ္ခ်ေတာင္ဦးတိေလာကဆရာေတာ္ ဘုရား ေရးသည့္ ေသာဠသေျမပုံက်မ္းတြင္ ယင္းအဆုိျပဳခ်က္ကို ေတြ႔ႏုိင္ေပသည္။

တစ္ဖန္ ဣသွ်ံေမာ္ကြန္းတြင္ “ပေလာင္”ေတာတုိး “ေယာ”လူမ်ဳိးဟု ဆုိျပန္သည္။ သို႔ေသာ္ ေနနတ္ သားမင္းသားႏွင့္ ေရနတ္နဂါးမင္းသမီးတုိ႔ အေၾကာင္းဆုံၾကၿပီး ပေလာင္လူမ်ဳိး ေပၚေပါက္ခဲ့သည္ဟု ပေလာင္ရာဇ၀င္အဆုိတြင္ ရွိေပသည္။

အျခားပေလာင္ရာဇ၀င္မွတ္တမ္းတစ္ခုတြင္မူ “ပေလာင္”ဟုေခၚေသာ ေ၀ါဟာရသည္ တေကာင္းေခတ္ က ေပၚေပါက္ ခဲ့ေသာ ေ၀ါဟာရျဖစ္သည္။ တေကာင္းေခတ္က သူပုန္မ်ား ထၾကြေသာင္းက်န္းေလ ရာ ေဘာင္းဘီ၀တ္ ေတာင္တန္းသားႀကီး မ်ားက နန္းေတာ္တြင္းသို႔ စုရုံး၀င္လာၾကၿပီး အရွင္မင္းျမတ္ႀကီး တုိင္းျပည္ကား ဗေလာင္းဗလဲ ေဖာက္ျပန္ေနသည္ဟု ရုိးသားစြာ ေလွ်ာက္ထားေတာ္မူခဲ့သည္။ တေကာင္း မင္းႀကီးသည္ ရုိးသားစြာ ေလွ်ာက္ထားေသာ ေတာင္တန္းသားမ်ား၏ဗေလာင္းဗလဲ ဟူေသာ ေျပာ ဆုိသုံးႏႈန္းပုံကို အထူးႏွစ္သက္၍ အေရးရွိလွ်င္ အားကိုးရမည့္ေတာင္တန္းလူမ်ဳိးတုိ႔အား အမွတ္တရ ျဖစ္ေစရန္ ဗေလာင္းဗလဲစကားလုံးကို အစြဲျပဳၿပီး “ဗေလာင္”လူမ်ဳိးေခၚရာမွ ကာလၾကာေသာအခါ “ပေလာင္”လူမ်ဳိးဟု ေခၚတြင္ေၾကာင္း ေျပာစမွတ္ျပဳျပန္သည္။

“ေရႊယင္ေမွ်ာ္သမုိင္း”ႏွင့္ “ရွင္ျဖဴရွင္လွသမုိင္း”တြင္ အေလာင္းစည္သူမင္းႀကီး တုိင္းခန္းလွည့္လည္ေတာ္မူစဥ္ ေညာင္ ေရႊနယ္ အင္းေလးအလယ္ စံနန္းေတာ္ကို ေဆာက္လုပ္စံျမန္းေနေတာ္မူစဥ္ ေဖာင္ေတာ္ကို မီးမ်ား ကူးစက္ေလာင္ကြ်မ္းေသာ ေၾကာင့္ ေဖာင္ေတာ္ေစာင့္တုိ႔ကို မင္းႀကီးက ေဖာင္ေလာင္ဟုမိန္႔ေတာ္မူ၍ “ေဖာင္ေလာင္”လူမ်ဳိးဟုေခၚရာမွ “ေပါင္ေလာင္” သို႔ မဟုတ္ ပေလာင္ဟု ကာလၾကာျမင့္စြာ ေခၚဆုိခဲ့ေၾကာင္း မွတ္သားရျပန္သည္။

ပေလာင္လူမ်ဳိးတုိ႔၏ရာဇ၀င္သမုိင္းမွတ္တမ္းမ်ားကို အဆုိအလာ ကြဲလြဲခ်က္ ေျမာက္မ်ားစြာ ရွိေပသည္။ ေတာင္ပိုင္နယ္ တြင္ ပေလာင္မ်ားတုိ႔သည္ နဂါးမ်ဳိး၊ ဂဠဳန္မ်ဳိးဟုရွိၿပီး ေနထုိင္ေသာအရပ္ေဒသမ်ားႏွင့္ေတာင္မ်ားကို အစြဲျပဳကာ အမ်ဳိးမ်ဳိးကြဲျပား လ်က္ရွိေနသည္။

မည္သုိ႔ပင္ ဆုိပါေစ။ ေျပာပါေစ။ ျမန္မာ့တုိင္းရင္းသား ပေလာင္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ျပည္ေထာင္စုဖြား တုိင္းရင္းသားေသြး သားအရင္းအခ်ာမ်ားသာ ျဖစ္ေပသည္။

ဆယ့္ငါးတုိက္နယ္

ျမန္မာ့တုိင္းရင္းသား ပေလာင္လူမ်ဳိးမ်ားမွာ ေနရပ္ေဒသ ကြဲျပားသည္ႏွင့္အညီ စကားေျပာၾကရာတြင္၎၊ အ၀တ္အ စားမ်ားတြင္၎၊ ကြဲျပားလ်က္ရွိၾကသည္။
(၁) ဇယန္းပေလာင္
(၂) နမ့္ဆန္ပေလာင္
(၃) ေတာင္မပေလာင္
(၄) ေက်ာက္ျဖဴပေလာင္
(၅) ေတာင္မဲပေလာင္
(၆) ဟူးမိမ္းပေလာင္
(၇) ဟူခမ္းပေလာင္
(၈) မိန္ကြမ္းပေလာင္
(၉) ေရွာလဲပေလာင္
(၁၀) ပင္နင္းပေလာင္
(၁၁) ကြယ္ဟယ္ပေလာင္
(၁၂) ကြန္ေဟာက္ပေလာင္
(၁၃) မန္ေနာက္ပေလာင္
(၁၄) ေစာပနာပေလာင္
(၁၅) ကာ၀မ္းကုတ္ပေလာင္ဟူ၍ ကြဲျပားျခားနားလ်က္ ရွိသည္။
ေတာင္ေပၚသားပေလာင္တုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ ေျမျပန္႔သားကဲ့သို႔ပင္ ဗုဒၶဘာသာ ကိုးကြယ္ၾကၿပီး ေက်ာင္းကန္ဘုရား တည္ထားၾကသည္။ ရွင္ျပဳမဂၤလာ၊ ထိမ္းျမားမဂၤလာမ်ားကိုလည္း ခုံမင္ေလးစားၾကေပသည္။ ျမန္မာစကား မေျပာတတ္သည္က လြဲ၍ ျမန္မာတုိ႔၏အေလ့အထႏွင့္အားလုံးထပ္တူထပ္မွ် က်င့္ၾကံႏုိင္ၾကသည္။

၀တ္စားဆင္ယင္မႈ
ပေလာင္လူမ်ဳိးတုိ႔သည္ မိမိတုိ႔၏ရုိးရာယဥ္ေက်းမႈ အ၀တ္အစားျဖင့္ ေရႊ ေငြ ပစၥည္းမ်ား စုေဆာင္းတတ္ၾကသည္။ အ မ်ားအားျဖင့္ ေရႊနားဆြဲ၊ ေရႊဆြဲႀကိဳး၊ ေရႊရင္ထုိး၊ ေရႊနားေဋာင္း၊ ေရႊဘယက္၊ ေရႊလက္စြပ္၊ ေရႊလက္ေကာက္၊ ရုိးရာေဘာ္ေငြဦး ထုပ္၊ ေျခသလုံးေပၚတြင္ ပတ္ထားေသာ ေဘာ္ေငြႀကိဳးေခ်ာင္း၊ ခါးမွအရုပ္မ်ား ျပဳလုပ္ထားေသာ ေဘာ္ေငြႀကိဳးမ်ား၊ ေရႊထည္ေငြ ထည္အမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔ျဖင့္ ရုိးရာဆင္ယင္၀တ္စားမႈမ်ားကို ျပဳလုပ္ၾကသည္။
တစ္ဖန္ ပေလာင္လူမ်ဳိးတုိ႔မွာ “ေနမ်ဳိးႏြယ္”မွ ဆင္းသက္ေပါက္ဖြားလာသည္ဟူေသာ ယုံၾကည္ခ်က္ျဖင့္ မိမိတုိ႔၏ရုိးရာ ယဥ္ေက်းမႈ အထိမ္းအမွတ္ျဖင့္ ပေလာင္အမ်ဳိးသမီးတုိ႔၏ေခါင္းျခံဳေသာအ၀တ္တစ္မ်ဳိးပင္ ေတြ႔ျမင္ႏုိင္ေပသည္။ ၎ေခါင္းျခံဳ ေသာအ၀တ္ႏွင့္အျခားရုိးရာအထိမ္းအမွတ္ အက်ႌအ၀တ္အစားမ်ားမွာ ပေလာင္အမ်ဳိးသမီးမ်ားက ေငြခ်ည္၊ ေရႊခ်ည္မ်ား အရုပ္ ပန္းပြင့္မ်ားကို တပ္ဆင္ကာ နဂါးအေၾကးပုံသဏၭာန္ကဲ့သို႔ ျပဳလုပ္၍ ၀တ္ၾကသည္။

အခ်ဳိ႕အမ်ဳိးသမီးမ်ားမွာ နဂါးအေၾကးကို အတုယူၿပီး အေၾကးရွိေသာေဒါင္းရုပ္ပုံမ်ား၊ လိပ္ျပာရုပ္ပုံမ်ား၊ ငါးရုပ္ပုံမ်ားတုိ႔ကို ေဘာ္ေငြျဖင့္ ျပဳလုပ္တပ္ဆင္ၾကသည္။ အခ်ဳိ႕အမ်ဳိးသမီးတုိ႔မွာ ၎အရုပ္ပန္းပြင့္မ်ားတုိ႔ကို ေရႊႏွင့္လည္း ျပဳလုပ္တတ္သည္။ ပေလာင္အမ်ဳိးသမီးတုိ႔၏(ေရႊ ေငြ ပစၥည္းမ်ားမပါ) ရုိးရာအ၀တ္တစ္စုံလွ်င္ ၅၀၀ိ ငါးေက်ာ္မွ် တန္ဖုိးရွိေလသည္။

ပေလာင္အမ်ဳိးသားအားလုံးမွာ ရွမ္းအမ်ဳိးသားမ်ားကဲ့သို႔ ဆင္ယင္၀တ္စား ေပါင္းထုပ္ၾကသည္။ ဤပေလာင္အမ်ဳိးသား မ်ားတုိ႔၏ဆင္ယင္၀တ္စားမႈမွာ ေတာေတာင္ေရေျမ ရာသီဥတုအေနအထားႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ေတာေတာင္ေရေျမဆက္စပ္ ေနေသာ ညီအစ္ကိုတုိင္းရင္းသား ရွမ္းအမ်ဳိးသားမ်ား၏ဆင္ယင္မႈႏွင့္ကူးလူးဆက္ဆံလာေသာအသြင္ကို ေဆာင္လ်က္ရွိသည္ ဟုဆိုလွ်င္ မွားႏိုင္မည္မထင္ပါ။

ေဗဒင္ႏွင့္ေလာကီပညာ

ပေလာင္လူမ်ဳိးတုိ႔သည္ ေလာကီပညာရပ္မ်ားကို သက္၀င္ယုံၾကည္သည္။ အမ်ားအားျဖင့္ ေတာရြာတုိ႔တြင္ ေဗဒင္၊ အင္းအုိင္၊ လက္ဖြဲ႔၊ ခလွည့္၊ ခေဇာင္၊ ရက္ရာဇာ၊ လာဘ္ေန႔၊ ပေယာဂပညာ၊ ေမွာ္ပညာ အစရွိေသာ ေလာကီပညာရပ္တုိ႔ကို အ ထူးယုံၾကည္ၿပီး ေလ့လာလုိက္စားသူ အမ်ားရွိသည္။

ၿမိဳ႕ႀကီးရြာႀကီးမ်ား နီးကပ္ေနေသာ အခ်ဳိ႕ေက်းရြာမ်ားတြင္မူ ထုိသို႔ယုံၾကည္စြဲလန္းမႈမ်ားကို ဗုဒၶ၏အေတြးအေခၚျဖင့္၎၊ တုိးတက္ေသာသိပၸံပညာေျပာင္းလဲမႈမ်ားျဖင့္၎ အစားထုိးခဲ့ၾကေလၿပီ။ မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ ေက်းရြာတုိင္းတြင္ ပေလာင္လူမ်ဳိးတုိ႔ ၏ “တာေက်ာင္း၀မ္း”ေခၚ သာမႈနာမႈမ်ားအတြက္ ေန႔ရက္ေရြးေပးေသာ “ေဗဒင္ကိန္းခန္းအခါေပးဆရာႀကီး”တစ္ေယာက္စီ ထားရွိၾကသည္။ ညတြင္းခ်င္း အသုဘကိစၥ၊ ျပႆဒါး၊ ၀ါရမိတၱရက္မ်ားႏွင့္ၾကံႀကိဳက္ေနလွ်င္ ညတြင္းခ်င္းပင္ အသုဘကို ပို႔ ေဆာင္သၿဂႋဳဟ္ပစ္ရသည္။

ေတာရြာမ်ားတြင္ ရြာသားမ်ားသခ်ဳႋင္း၊ ဧည့္သည္မ်ားသခ်ဳႋင္းဟု ခြဲျခားသတ္မွတ္ကာ ထားရွိသည္။ အခ်ဳိ႕ရြာသားမ်ား သည္ ထိုရပ္ရြာတြင္ မည္မွ်ပင္ ၾကာရွည္စြာ ေနထုိင္ပါေသာ္လည္း ထုိရြာ၏ဇာတိသား မဟုတ္လွ်င္ ဧည့္သည္သခ်ဳိႋင္းသို႔ျမႇဳပ္ႏွံ ရေပသည္။ ရြာတုိင္းရြာတုိင္း၌ အထူးသျဖင့္ ရြာထိပ္ ရြာလယ္ ရြာေအာက္၊ ေတာင္ထိပ္ ေတာင္ေအာက္တုိ႔ကို ရြာနတ္စင္မ်ား ေဆာက္လုပ္ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ၎ေဆာက္လုပ္ကိုးကြယ္ေသာ ရြာနတ္စင္မ်ားသည္ မိမိတုိ႔၏ရုိးရာအရျဖင့္ ထိန္းသိမ္းၾကကာ ပန္း၊ ဆီမီး၊ ဖေယာင္းတုိင္တုိ႔ကို ထြန္းညိႇကာ သက္သတ္လြတ္ပူေဇာ္ၾကသည္။

ယင္းနတ္ပူေဇာ္ပြဲတြင္ တစ္ႏွစ္တစ္ႀကိမ္ သို႔မဟုတ္ အခါရာသီအလုိက္ ရုိးရာနတ္၊ ေတာ ေတာင္ ေရ ေျမ ၿမိဳ႕ရြာမ်ားကို ေစာင့္ေရွာက္လ်က္ရွိသည္ဆုိေသာအရွင္နတ္မင္းမ်ားကို ပူေဇာ္ပသရန္ ပန္းဆီမီး ဖေယာင္းတုိင္မ်ားႏွင့္၀ါးကို စိတ္ျဖာ၍ လက္ သီးဆုပ္အရြယ္ ႏွီးခြက္ကေလးမ်ားကို ယက္လုပ္ၾကသည္။ ၎ခြက္ကေလးမ်ားအတြင္း၌ သဲထည့္၍ တံခြန္၊ ကုကၠားမ်ားစိုက္ ထူကာ နတ္ပူေဇာ္ပသၾကသည္။ အခ်ဳိ႕တုိ႔က ၎ႏွီးခြက္ကေလးမ်ားတုိ႔တြင္ သဲထည့္ၿပီး သဲပုံေစတီ တစ္ရစ္စီ တစ္ရစ္စီပုံ၍ ျပဳ လုပ္ပူေဇာ္ၾကသည္။

ရပ္ရြာပေလာင္လူမ်ဳိးတုိ႔က တစ္ႏွစ္တစ္ႀကိမ္၊ သို႔မဟုတ္ ရာသီအလုိက္ နတ္မ်ားတုိ႔ကို မပူေဇာ္ မပသအားလွ်င္ ရြာ တုိင္းရြာတုိင္း ထားရွိၾကေသာ “တာနတ္ထိန္း”(တာ=ျမန္မာ(အဖုိး)၊ နတ္=၎နတ္ထိန္း၊ ျမန္မာ=နတ္မ်ားထိန္းေသာအဖုိး)က တစ္ရြာလုံးအတြက္ တာ၀န္ယူ၍ ပူေဇာ္ပသေပးရသည္။ သံဃာေတာ္မ်ားကိုလည္း ပင့္ဖိတ္၍ နတ္မ်ားကိုယ္စား ပရိတ္တရား ေတာ္ နာယူၾကသည္။ ထုိသို႔ ယုံၾကည္ကိုးကြယ္သည္ႏွင့္အညီ ေရွးပေလာင္အမ်ဳိးသမီးမ်ား ေရခ်ဳိးလွ်င္ ပုိင္းျခား၍ ေရခ်ဳိးေလ့ရွိ သည္။ တစ္ကိုယ္လုံးသာ ေရခ်ဳိးမိပါလွ်င္ နဂါးျဖစ္သြားသည္ဟူေသာယုံၾကည္စြဲလမ္းမႈေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
ရုိးရာပုံျပင္

ေရွးအခါက ေဘာဂ၀တီနဂါးျပည္တြင္ နဂါးမတစ္ဦး ရွိေလသည္။ တစ္ေန႔ေသာအခါ နဂါးမသည္ လူ႔ျပည္ကို သြားလုိလွ သျဖင့္ နဂါးမင္းႀကီးမင္းကဲထံ ခြင့္ပန္ကာ လူ႔ျပည္သို႔ ဆင္းသက္ခဲ့ေလသည္။ လူ႔ျပည္ကို ဆင္းသက္ခဲ့ၿပီးေနာက္ ဟိမ၀ႏ ၱာေတာင္ တစ္ေနရာသို႔ ေရာက္သည့္အခါ လူေယာင္ဖန္ဆင္းၿပီး ဟိမ၀ႏ ၱာတစ္ေနရာတြင္ လွည့္လည္ေနရာမွ လူသားလုလင္ပ်ဳိတစ္ ေယာက္ႏွင့္ေတြ႔သည္။ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ျမင္ဖန္မ်ားလာေသာအခါ အခ်င္းခ်င္းတပ္မက္ၾကသည္။ နဂါးမႏွင့္လူသားတုိ႔သည္ အၾကင္လင္မယားအျဖစ္ ေပါင္းသင္းလ်က္ ေနၾကသည္။

နဂါးႏွင့္လူသား ဇနီးေမာင္ႏွံတုိ႔တြင္ ႏွစ္ရွည္ၾကာေသာအခါ သားသမီးထြန္းကားလာၾက၏။ လင္ျဖစ္သူ လူသားသည္ လည္း မိမိ၏ဇနီးကို နဂါးမဟူ၍ လုံး၀မရိပ္စားမိ။ လူသားအမွတ္ျဖင့္သာလွ်င္ ဆက္ဆံေပါင္းသင္းၿမဲ ေပါင္းသင္းလာခဲ့၏။ နဂါး တုိ႔မွာ ဥပပတၱိအႏြယ္ျဖစ္၍ ကိုယ္ေယာင္ေဖ်ာက္ႏုိင္ ဖန္ဆင္းႏိုင္ေသာ္လည္း အိပ္ေမာက်ေအာင္ကား မအိပ္ရ။ အိပ္ေမာက်လွ်င္ သို႔မဟုတ္ ၀တ္လစ္စလစ္ ေရခ်ဳိးလွ်င္ နဂုိရ္ရုပ္သြင္ ျပန္၍ေျပာင္းလဲတတ္ေပသည္။ နဂါးမသည္လည္း သတိတစ္ခ်က္ မလစ္ ေစရေအာင္ မိမိကိုယ္ကို အၿမဲဂရုတစိုက္ျဖင့္ ေနထုိင္လာခဲ့၏။

တစ္ေန႔ေသာအခါ နဂါးမသည္ မိမိဇာတိရပ္ေျမ နဂါးျပည္ကို လြမ္းဆြတ္ေအာက္ေမ့ေလရကား နဂါးျပည္သို႔ ျပန္ႏုိင္ရန္ အလုိ႔ငွာ မိမိခင္ပြန္းျဖစ္သူအား ေရခ်ဳိးလုိေၾကာင္းကို ေျပာၾကား၏။ ခင္ပြန္းျဖစ္သူကလည္း ေရခ်ဳိးသည့္ကိစၥမွာ အဆန္းမဟုတ္ သျဖင့္ ခြင့္ျပဳလုိက္ေလသည္။ နဂါးမက ခင္ပြန္းအား မိမိေရခ်ဳိးသည္ကို ေခတၱေစာင့္ၾကည့္ပါရန္ ျပန္၍ပန္ၾကားေလသည္။

မိမိ၏ဇနီးသည္ ယခုတစ္ႀကိမ္ ေရခ်ဳိးရန္ ပန္ၾကားေသာအခါ ထူးဆန္းအံ့ၾသမိ၍ မိမိ၏ဇနီးကို လုိက္ၾကည့္လုိက္မိေလ သည္။ နဂါးမသည္ ဤတစ္ႀကိမ္ ေရခ်ဳိးရာ၌ ခါတုိင္းကဲ့သို႔ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ မိမိအၾကံအစည္ျဖင့္ နဂါးအသြင္ ျပန္၍ျဖစ္ေပၚရန္ ေရခ်ဳိးလုိျခင္း ျဖစ္ရကား အ၀တ္အစားအားလုံး ဖယ္ရွားေလေတာ့သည္။ အ၀တ္အစားဗလာက်င္းလ်က္ရွိသည့္နဂါးမကုိယ္ခႏၶာေပၚသို႔ ေရတစ္စက္ထိမိသည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္ လူသားအသြင္ ေပ်ာက္ခါ အေမာက္ၾကြားၾကြားျဖင့္ နဂါးအသြင္သည္ ေပၚေပါက္၍ လာေလသည္။ ေရခ်ဳိးရာမွ က်ဆင္းထားသည့္ေရပူေပါင္းကေလးမ်ား ေရစီးေၾကာင္း(ေခ်ာင္းကေလး)ကို စုန္ကာ နဂါးမအသြင္ျဖင့္ တေရြ႕ေရြ႕ေမ်ာပါသြားေလသည္။ တျဖည္းျဖည္းႏွင့္ ေပ်ာက္ကြယ္ကာ နဂါးမသည္ မိမိ၏ခင္ပြန္းကို အေ၀းမွ အေမာက္ကို ေထာင္၍ျပျခင္းျဖင့္ ေနာက္ဆုံးႏႈတ္ဆက္ျခင္းကို ျပဳ၍သြားေလသည္။

နဂါးမႏွင့္ရေသာ သားသမီးမ်ား ႀကီးျပင္းလာသည့္အခါ အေဖျဖစ္သူအား အေမအေၾကာင္းကို ေမးၾကေလသည္။ အဖ ကလည္း ဟုတ္တုိင္းမွန္ရာ ေျပာျပ၏။ အေဖ၏ေျပာျပခ်က္အရတြင္ နဂါးမ်ဳိးျဖစ္ေၾကာင္း အေမာက္ကို ေထာင္ျပခဲ့ေၾကာင္း ေရ ခ်ဳိးရာမွ ဇာတ္ေပၚလာေၾကာင္းကို သိရကာ မိန္းခေလးမ်ားက မိမိ၏မိခင္ လြမ္းဆြတ္သတိရသည့္အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ နဂါး အေမာက္ပုံသဏၭာန္ ပုံလုပ္၍ ေခါင္းျခံဳထည္မ်ား ေဆာင္းၾကေလ၏။ အက်ႌတြင္လည္း နဂါး၏လည္ရစ္သဏၭာန္ အရစ္မ်ားကန္႔ လန္႔ျဖတ္အစင္းမ်ားကို ထည့္၍ ခ်ဳပ္လုပ္၀တ္ဆင္ၾကေလ၏။ မိခင္ျဖစ္သူသည္ ၀တ္လစ္စလစ္ ေရခ်ဳိးသျဖင့္ ကိုယ္ေရာင္ေပ်ာက္ သြားေၾကာင္းကို သိရသည့္အတြက္ ထုိသို႔သိရွိေသာအခ်ိန္မွစ၍ သားသမီးမ်ားသည္လည္း ၀တ္လစ္စလစ္ ေရမခ်ဳိးၾကေတာ့ ေပ။

ေရခ်ဳိးပုံ

အထက္ပါ ရုိးရာပုံျပင္ကို အေၾကာင္းျပ၍ ပေလာင္အႏြယ္အ၀င္တုိ႔မွာ နဂါးမွဆင္းသက္လာေသာ ယုံၾကည္ခ်က္မ်ားအရ ေရွးအခါက ၀တ္လစ္စလစ္ ေရခ်ဳိးေလ့မရွိေပ။ ေရခ်ဳိးသည့္အခါ လုံခ်ည္ကို ခြ်တ္၍ ေအာက္ပိုင္းကို ပထမဦးဆုံး ခ်ဳိးသည္။ ၿပီးမွ ေနာက္လုံခ်ည္ ျပန္၀တ္၍ အက်ႌကို ခြ်တ္ကာ အေပၚပိုင္းကို ေရေလာင္းခ်ဳိးသည္။ ေရွးအခါက ပေလာင္အႏြယ္၀င္မ်ား ေရခ်ဳိး သည့္အခါ တစ္ကိုယ္လုံး ၀တ္လစ္စလစ္ မျဖစ္ေစရန္ ကိုယ္အထက္ပိုင္း ေအာက္ပိုင္း ႏွစ္ႀကိမ္ ေရခ်ဳိးၾကသည္။

သက္၀င္ကုိးကြယ္မႈ

ပေလာင္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာကို အထူးယုံၾကည္သည္။ ရြာႏွင့္ေက်ာင္း မလုိက္ေအာင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း မ်ားမွာ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားလွေပသည္။ တုိင္မ်ား ေရႊခ်ၿပီး မ်က္ႏွာက်က္မ်ားကို မွန္ကြက္စီထားၾကေလရာ ေရာင္ျပန္တတ္ၿပီး ဖိတ္ဖိတ္ေတာက္ပ၍ ခန္႔ညားေလသည္။ ေက်ာင္းေတာ္ခန္းမႀကီးမ်ားလည္း တံခြန္၊ ကုကၠား၊ ထီး၊ ယပ္တုိ႔ျဖင့္ ေ၀ေ၀ဆာဆာ သိုက္ၿမိဳက္လ်က္ရွိသည္။ ဘုရားဆင္းတုေတာ္မ်ားမွာလည္း ေက်ာင္းေဆာင္အေပၚဆင့္ခန္းမွာ ျပည့္လွ်ံေပါမ်ားလွသည္။ မွန္ ကြက္စီလက္ရာမွာလည္း ရတနာပုံေခတ္ လက္ရာမ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္သည္။

တစ္ႏွစ္တစ္ခါ သို႔မဟုတ္ ႏွစ္ႏွစ္ သုံးႏွစ္တစ္ခါ လူေလးဆယ္ ငါးဆယ္ စုေပါင္းကာ အၿမိဳ႕ၿမိဳ႕ရွိ တန္ခုိးႀကီးဘုရားမ်ားကုိ လွည့္လည္ဖူးေမွ်ာ္တတ္ၾကသည္။ ဘုရားဖူးသြားလာရင္း ဘာသာေရးအေဆာက္အဦးမ်ားႏွင့္ေၾကးဆင္းတုရုပ္ပြားေတာ္မ်ား သြန္းေလာင္းေနေသာအခါ ၾကံဳႀကိဳက္သည္ျဖစ္ေစ၊ ေခါင္းေလာင္းေတာ္မ်ား သြန္းေလာင္းေနေသာအခါ ၾကံဳႀကိဳက္သည္ျဖစ္ေစ အမ်ဳိးသား အမ်ဳိးသမီးမ်ားက သူတုိ႔၀တ္ဆင္ထားေသာ အဖုိးတန္ေရႊ ေငြ လက္၀တ္ရတနာမ်ားကို ခြ်တ္၍ ထည့္၀င္လွဴဒါန္း သြန္းေလာင္းျခင္းဓေလ့ျဖင့္ ျပဳလုပ္တတ္စၿမဲ ျဖစ္သည္။

ေနရပ္ဌာေနကို ျပန္ေရာက္ေသာအခါ မိဘျဖစ္ေစ၊ လင္ေယာက်္ားရွိသူမ်ားက လင္ေယာက်္ားကိုျဖစ္ေစ ထုိသု႔ိလွဴဒါန္း ကုသုိလ္ျပဳလုပ္ခဲ့သည္ကို ေျပာျပေသာအခါ ၎မိဘလင္ေယာက်္ားတုိ႔က အျပစ္တင္စကား မျပဳဘဲ ၀မ္းေျမာက္စြာ သာဓုသုံး ႀကိမ္ေခၚၿပီး ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ အမႈကို ျပဳၾကေပသည္။

အမ်ဳိးသား အမ်ဳိးသမီးတုိ႔သည္ လမ္းခရီးတြင္ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားကို ၾကံဳေတြ႔လွ်င္ လမ္းဖယ္ၿပီး ခ်က္ခ်င္းထုိင္ကာ ျပားျပား၀ပ္ ရွိခုိးေလ့ရွိၾကသည္။ ရတနာသုံးပါး ယုံၾကည္ေလးစားေသာ ပေလာင္တုိ႔၏ေနအိမ္အတြင္းသို႔ ၀င္မိလွ်င္ အိမ္ဦးခန္း ေညာင္ေရအုိးစင္တြင္ သပၸါယ္စြာ စံပယ္ေတာ္မူေသာ ဘုရားဆင္းတုရုပ္ပြားေတာ္အား ပန္းမာလ္စုံ ေ၀ဆာရံခလ်က္ ေနသည္ကို ၾကည္ႏူးစြာ ဖူးေတြ႔ရေပမည္။ ေညာင္ေရအုိးစင္ကို မည္သည့္အခါ ပန္းမ်ား မညိႇဳးရေလေအာင္ မိမိတုိ႔၏အယူ၀ါဒဓေလ့ထုံးစံမ်ား ျဖစ္၍ ၀တ္ျပဳၾကရေပသည္။ ေညာင္ေရအုိးပန္းမ်ား ညိႇဳးလွ်င္ ျမင္ေတြ႔ရေသာ ပတ္၀န္းက်င္တုိ႔မွာလည္း အိမ္ရွင္မကို ကဲ့ရဲ႕ေသာ ဓေလ့ရွိသည္။ မည္မွ်ေလာက္ပင္ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးေသာအိမ္ ျဖစ္ေစကာမူ ေနအိမ္မ်ား အနည္းဆုံး ရုပ္ပြားေတာ္ကားခ်ပ္မ်ားႏွင့္ မညိႇဳးေသာပန္း ထာ၀စဥ္လန္းဆန္းေစၿပီး ျမင္ရသူ ဟဒယရႊင္ျမဴး၍ ၾကည္ႏူးေစေတာ့သည္။

ကမၺလာ

အိမ္တုိင္း အိမ္တုိင္းတြင္ အဖုိး(တာ)အဖြား(ယာ)၊ တြန္း(အေဖ)၊ မာ(အေမ)တုိ႔အတြက္ အိမ္ဦးခန္းႏွင့္အိမ္အလယ္ရွိ မီးဖုိေဘးတြင္ျဖစ္ေစ၊ ဆင္းရဲခ်မ္းသာသည့္အေလ်ာက္ ဂုံနီအိတ္အစ ပုိး၊ ဖဲ၊ ကတၱီပါအထိ “ကမၺလာ”(ျမန္မာေ၀ါဟာရ “ေနရာ ထုိင္ခင္း”)ဖုံခ်ဳပ္လုပ္ထားေသာ ထုံးစံရွိေပသည္။ ၎ထိုင္ခင္းဖုံမွာ အလ်ားေလးေတာင္ အနံႏွစ္ေတာင္တစ္မုိက္ခန္႔ ခ်ဳပ္ေလ့ရွိ သည္။ ထုိအခင္းေပၚတြင္ သရက္ထည္ကအစ ပိုး၊ ဖဲ၊ ကတၱီပါ၊ ေခါင္းအုံးအခ်ဳိ႕မွီအုံးႀကီးမ်ားကို ေတြ႔ျမင္ရေပမည္။

ထုိကမၺလာေခၚ ေနရထုိင္ေပၚသို႔ ဘုန္းႀကီးသံံဃာေတာ္မ်ားကလြဲ၍ အျခားစိမ္းဧည့္သည္မ်ားႏွင့္အိမ္သူအိမ္သားက ေလးသူငယ္မ်ား တက္ခြင့္၊ ထုိင္ခြင့္၊ အိပ္ခြင့္၊ ေက်ာ္နင္းသြားလာခြင့္ မျပဳလုပ္ၾကေခ်။ ဖုိးဖိုး ဖြားဖြား မိဘမ်ား ခရီးသြားလာခုိက္ ၎ကမၺလာကို လိပ္၍ေသာ္၎၊ ေခါက္၍ေသာ္၎၊ မူလေနရာတြင္ သပ္ယပ္စြာ ထား၍ ႀကိဳးျဖင့္စည္းထားၿပီး ပန္းအုိးတစ္လုံး တင္ထားၾကရေသာထုံးစံ ရွိေလသည္။

ကူညီရုိင္းပင္းမႈ

အထူးသျဖင့္ ပေလာင္တုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ တစ္ရြာတစ္ေက်းမွဒုကၡသည္မ်ား အစုလုိက္ေသာ္၎၊ တစ္ဦးခ်င္းေသာ္ ၎၊ မိမိတုိ႔ရြာကို ေရာက္ရွိလာလွ်င္ မေနေစခ်င္၍ ျပန္လႊတ္သည့္အေလ့ မရွိ။ ၎ဒုကၡသည္မ်ားတုိ႔ကို ေနရာထုိင္ခင္း ေပးကာ စားေသာက္ရန္ ရိကၡာပါ စုေပါင္းၿပီး ကူညီၾကေပသည္။ ဒုကၡသည္မ်ားသည္ အကယ္၍ မိမိတုိ႔၏ရြာသားအျဖစ္ ေတာင္းဆုိပါက သက္ဆုိင္ရာ ရပ္ရြာအႀကီးအကဲမ်ားက မ်ဳိးရုိးစဥ္ ေနာက္ဆက္တြဲအျဖစ္ လက္ခံထားရွိၿပီး အိမ္ေဆာက္ရန္ ေျမေနရာ၊ သစ္၀ါး၊ သက္ကယ္ကပ္၊ ႏွီးစေသာ ေဆာက္လုပ္ေရးပစၥည္းမ်ားကို တစ္အိမ္လွ်င္ သစ္သားတစ္ေခ်ာင္း၊ ၀ါးတစ္လုံး၊ သက္ကယ္တစ္ကပ္ က်ႏွင့္စုေပါင္းၿပီး ဒုကၡသည္မ်ားအတြက္ အိမ္ေဆာက္ေပးၾကသည္။ ဒုကၡသည္တုိ႔အား မိမိတု႔ိ လုပ္ႏုိင္ေသာအလုပ္မ်ားကို လဖက္ခူး၊ လဖက္ျခံေပါက္အပင္ေပါက္ စေသာ ၀မ္းစာေရးလုပ္ငန္းအတြက္ အလုပ္ေပးေလ့ရွိၾကေပသည္။

တစ္ရြာတစ္ေက်းမွ မည္သည့္ဧည့္သည္မ်ားပင္ ျဖစ္ေစကာမူ မိမိတုိ႔၏ေနအိမ္သို႔ လာေရာက္တည္းခုိလွ်င္ ၎ဧည့္ သည္ကို သင္ ဘယ္ေတာ့ ျပန္မလဲဆုိသည္ကို ေမးေလ့ထုံးစံ မရွိ။ ေမးလွ်င္ အလြန္ရုိင္းရာက်သည္ဟုယူဆတတ္ၾကျခင္းျဖစ္ ေပသည္။

ရုိေသမႈ

တစ္ဦးတစ္ေယာက္ ပစၥည္းတစ္ခုခု ေပးေသာအခါ ဘယ္လက္၀ါးေပၚကို ညာဘက္လက္၀ါးျဖန္႔တင္ကာ အရုိအေသျပဳ ယူၾကပါေပသည္။ ျပန္ေပးေသာအခါမွာ ၎အထက္နည္းအတုိင္း အရုိအေသျပဳကာ ေပးၾကေသာဓေလ့ ရွိေပသည္။ ရပ္ရြာေရး ဘာသာေရးကိစၥအတြက္ ေက်ာင္းကန္ဘုရား အေဆာက္အဦးမ်ား ေဆာက္လုပ္ပါက ေက်ာင္းပစၥည္း အမာခံျဖစ္ေသာသစ္တုိင္ လုံးႀကီးမ်ားႏွင့္အျခားအထည္ႀကီးမ်ားကို ခုတ္လွဲရာအရပ္မွ ေဆာက္လုပ္မည့္ေနရာအထိ အုိးစည္ဗုံေမာင္းမ်ားႏွင့္ေဖ်ာ္ေျဖၾက ၍ စုေပါင္းသယ္ယူပို႔ေဆာင္ျခင္းအေလ့ ရွိၾကသည္။

စီးပြားေရး

ပေလာင္တုိင္းရင္းသားတုိ႔၏အဓိကစီးပြားေရးလုပ္ငန္းတြင္လည္း ၀ိုင္း၀န္း၍ စုေပါင္းလုပ္ကိုင္ၾကေပသည္။ ယေန႔ဦးျဖဴ က လဖက္ျခံခုတ္ရွင္းစရာရွိလွ်င္ အိမ္နီးခ်င္းကစ တစ္ရြာလုံးအဆုံး မိမိတုိ႔၏ထမင္းထုပ္ႏွင့္ဦးျဖဴထံ သြားေရာက္လုပ္ကုိင္အားေပး ၿပီး ဦးျဖဴက တတ္ႏုိင္သလုိ ၀က္သားဟင္းအစ ဟင္းရြက္ျပဳတ္အဆုံး ခ်က္ျပဳတ္ေပးရသည္။ ဦးျဖဴလုပ္ငန္းမ်ားၿပီးလွ်င္ ဦးျဖဴက ဦးမဲအိမ္သို႔ လုပ္အားသြားေရာက္ေပးရျပန္ေပသည္။ ထုိကဲ့သို႔ တစ္ရပ္ကြက္ကအစ တစ္ရြာလုံးအဆုံး အလုပ္အတြက္ လုပ္အား ေခ်း၍ လုပ္အားမ်ားႏွင့္ျပန္လည္ဆပ္ၾကေပသည္။ မည္သည့္အလုပ္မဆုိ စုေပါင္းၿပီး တည္ေထာင္၊ စုေပါင္းေဆာင္ရြက္သည့္အ ေလ့မွာ ပေလာင္တုိ႔၏ဘိုးဘြားဘီဘင္လက္ထက္က အေလ့တစ္ရပ္ျဖစ္ေပသည္။ ၎ပေလာင္တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား၏တစ္ ကယ္ရုိးသားေသာသဘာ၀ႏွင့္လူမ်ဳိးပင္ကုိယ္မ်ဳိးရုိး ဆင္းသက္လာၾကေသာလူမ်ဳိးသည္ မည္သည့္အလုပ္မဆုိ စုေပါင္းၿပီးတည္ ေထာင္၍ စုေပါင္းေဆာင္ရြက္ေသာ ရုိးရာဓေလ့ယဥ္ေက်းမႈ မွတ္ေက်ာက္တင္လကၡဏာတစ္ရပ္ ျဖစ္ပါေပမည္။

ပေလာင္စာေပ

၁၉၁၂-ခုႏွစ္တြင္ ပေလာင္စာေပကို ပထမဦးဆုံး တည္ထြင္သူမွာ အေမရိကန္အမ်ဳိးသမီးတစ္ဦးျဖစ္သည္။ ေရာမအကၡ ရာျဖင့္ ပေလာင္စာေပကို စမ္းသပ္တီထြင္ျခင္းပင္။ သို႔ေသာ္ ၎စာေပသည္ ေရးသားရာ၌ မလြယ္ရုံမက ပေလာင္လူမ်ဳိးတုိ႔၏ အသံထြက္မွာလည္း မူရင္းဖက္သို႔ မေရာက္သျဖင့္ ထုိအမ်ဳိးသမီးႀကီး၏စမ္းသပ္တီထြင္ခ်က္မွာ မေအာင္ျမင္ခဲ့ေပ။

လက္ရွိျမန္မာတုိင္းရင္းသား ပေလာင္စာေပကို တီထြင္ျပဳစုသူမွာ ဦးေပၚစံဆုိသူ ျဖစ္ေလသည္။ ၎ဦးေပၚစံက ျမန္မာ အကၡရာ(၃၃)လုံးမွ မွီျငမ္းကာ ျပဳစုထားသည္။ ဦးေပၚစံသည္ ၁၉၅၅-ခုအတြင္း ပေလာင္အမ်ဳိးသားစာေပကို ျပန္လည္တီထြင္ လာရာ ပေလာင္သံမူရင္းအသံထြက္ႏွင့္ကိုက္ညီသျဖင့္ ၁၉၅၆-ခုတြင္ ပေလာင္အမ်ဳိးသားစာေပယဥ္ေက်းမႈကို အေကာင္အ ထည္ေဖၚႏုိင္ေပေတာ့သည္။

လူပ်ဳိလွည့္နည္း

ေတာင္တန္းတြင္ ေနၾကေသာ ပေလာင္လူငယ္ကာလသားတုိ႔သည္ လူပ်ဳိလွည့္ရေသာညမွာ အဖိတ္ညျဖစ္သည္။ လူ ပ်ဳိလွည့္၍ မိမိခ်စ္သူႏွင့္ခ်စ္တင္းစကားေတြ ေျပာ၍ သီတာေရယာဥ္ေၾကာမွာ ေမ်ာကာ အိပ္ေရးပ်က္ခဲ့ေသာ္ ေနာက္ေန႔မွာ ဥပုသ္ေန႔ မဟုတ္ပါေသာ္လည္း အလုပ္အားလပ္ေသာေန႔ရွိပါက လူပ်ဳိလွည့္ပတ္ရေပသည္။

ပေလာင္လူငယ္ကာလသားတုိ႔သည္ လူပ်ဳိလွည့္ရန္ တစ္ေနရာႏွင့္တစ္ေနရာ မတူၾကေပ။ လူပ်ဳိလွည့္ရေသာနည္းလမ္း မွာ-
၁။ အိမ္ေပၚတက္၍ လူပ်ဳိလွည့္ရေသာနည္း။
၂။ အေပါက္က လက္ႏႈိက္၍ လူပ်ဳိလွည့္နည္း စသည္ျဖင့္ ေနရာအလုိက္ ကြဲျပားလွသည္။
အိမ္ေပၚတက္၍ လူပ်ဳိလွည့္နည္းမွာ နမ့္ဆန္ၿမိဳ႕ ပေလာင္တုိ႔ျဖစ္ေပသည္။ အေပါက္ႏႈိက္၍ လူပ်ဳိလွည့္နည္းမွာ ေတာက္မတုိက္နယ္ပေလာင္ ျဖစ္ေပသည္။ ေစာေစာအိပ္တတ္ၾကေလေသာပေလာင္တုိ႔သည္ ည ၇ နာရီရွိ ၈ နာရီအခ်ိန္တြင္ လူပ်ဳိလွည့္လာေသာလူငယ္ကာလသားတုိ႔၏ေတးသံသာကို ၾကားရေပသည္။ လူပ်ဳိလွည့္လာေသာ ကာလသားအခ်ဳိ႕တုိ႔မွာ မယ္ဒလင္ေသာ္၎၊ တေယာေသာ္၎၊ ဘင္ဂ်ဳိေသာ္၎၊ ဘာဂ်ာေသာ္၎ သီခ်င္းတေအးေအးႏွင့္ သီဆုိၾက၍ အပ်ဳိကလည္း သူ၏အိပ္ခန္းအတြင္း၌ နားေထာင္ရင္း အိပ္ခ်င္ဟန္ေဆာင္ေနရသည္။

ထုိအခ်ိန္တြင္ အိမ္ထဲ၌ မီးမ်ား မထြန္းထားေပ။ အသံၾကားေသာအခါ လူငယ္ကာလသားတုိ႔က “ေအးယာ ေအးယာ ၀ီ၀္ရယ္” အဖြားေရ...တံခါးဖြင့္ေပးပါအုံးဟူေသာ ပေလာင္သံျဖင့္ အဖြားႀကီးကုိ တံခါးဖြင့္ခုိင္းေလသည္။ အဖြားႀကီးက တံခါးကို ဖြင့္ေပးၿပီးေနာက္ အိပ္ယာသုိ႔ အလုိက္သိစြာျဖင့္ ၀င္အိပ္ေနသည္။ ထုိလူပ်ဳိက အေဖၚလူငယ္ကာလသားမ်ား ပါလာလွ်င္ ၎ အေဖၚမ်ားသည္ မီးဖုိေဘးတြင္ ထုိင္၍ေစာင့္ေနရသည္။ ထိုအပ်ဳိက အိပ္ခန္းသို႔ ၀င္ေရာက္၍ ႏႈိးရျပန္သည္။ အပ်ဳိသည္ အိပ္ ေပ်ာ္သည္ျဖစ္ေစ၊ ထုိလူပ်ဳိက အပ်ဳိကို ႏႈိးရသည္မွာ ပေလာင္လူမ်ဳိးတုိ႔၏ရုိးရာယဥ္ေက်းမႈထုံးစံတစ္ရပ္ပင္တည္း။

အပ်ဳိ ႏႈိးလာၿပီးေနာက္ အိမ္အလယ္ မီးဖုိတြင္ ထုိင္၍ ထင္းမ်ားမရွိက အပ်ဳိက ထင္းမ်ားကုိ ယူကာ မီးေတာက္ေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးရသည္။ ေနာက္တစ္ဖန္ ေရေႏြးၾကမ္းအုိးကို တည္၍ အေဖာ္ပါလာေသာလူငယ္ကာလသားတုိ႔က လဖက္ကို ေလွာ္ ရသည္။ ေရေႏြးအုိးမ်ား ဆူၿပီးေနာက္ ေလွာ္ထားေသာလဖက္ေျခာက္ကို ထည့္ကာ ကိုလူပ်ဳိႏွင့္အပ်ဳိကို ေရေႏြးၾကမ္းပန္းကန္ လုံးႏွင့္လွမ္းေပးေလသည္။

ေရေႏြးမ်ား ေသာက္ၾကၿပီး အခ်ဳိ႕အေဖၚပါလာေသာလူငယ္ကာလသားတုိ႔မွာ အိမ္သို႔ ျပန္ၾကသည္။ တစ္ခ်ဳိ႕မွာ ကုိလူ ပ်ဳိ၏ေနာက္တြင္ အိပ္ခ်င္ဟန္ေဆာင္ရေပသည္။ ပေလာင္ကုိလူပ်ဳိႏွင့္အပ်ဳိတုိ႔မွာ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး အသားခ်င္းထိ၍ ယွဥ္တြဲ ထုိင္ရုိးထုံးစံ မရွိေပ။ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး တစ္ေပခန္႔ခြာ၍ မီးဖုိေဘးနားတြင္ ခ်စ္ေမတၱာ ျမဴး၍ ခ်စ္တင္းစကား ေျပာရသည္။ ခ်စ္ တင္းစကား ေျပာဆုိပါေသာ္လည္း ခ်စ္ပါတယ္-ႀကိဳက္ပါတယ္-ျမတ္ႏုိးပါတယ္ဆုိေသာ စကားကို မေျပာၾကဘဲ စကားအေျခအခ် မ်ားႏွင့္ သြယ္ကာ ၀ိုက္ကာ စကားလိပ္ စကားထာတုိ႔ကို ဖြဲ႔ႏြဲ႔ကာ ေျပာဆုိၾကေပသည္။

ဤသို႔စကားအေျခအခ် အခ်ီအတက္ စကားလိပ္ စကားထာတုိ႔ကို ဖြဲ႔ႏြဲ႔ေျပာဆုိၿပီး အေပါက္၀မွ လူပ်ဳိလွည့္ရေသာနည္း မွာ ေတာင္မတုိက္နယ္ အပ်ဳိလူပ်ဳိတုိ႔ျဖစ္ေပသည္။ ၎ကား မိဘအုပ္ထိန္းသူသည္ မိမိတုိ႔၏သမီးအသက္အရြယ္အားျဖင့္ ၁၅ ႏွစ္ ၁၆ ႏွစ္ ေရာက္၍ မိန္းခေလး၏အိပ္ခန္းနံရံေဘးကို လက္၀င္ရုံအေပါက္ႏွင့္ေလွခါးငယ္တစ္ခုကို ျပဳလုပ္ေပးရေသာထုံးစံရွိ ေပသည္။ လူပ်ဳိလွည့္လာေသာ လူငယ္ကာလသားတုိ႔မွာ အလုိက္သိစြာျဖင့္ ေလွခါးကို ယူ၍ေထာင္ကာ အေပါက္၀မွ လက္ခ်င္း ဆက္ကာ ခ်စ္တင္းစကား ေျပာဆုိေပသည္။ အပ်ဳိက သူ၏ခ်စ္သူမွန္းသိလွ်င္ ယုယၾကသည္။ ေပ်ာ္ျမဴးၾကသည္။ ခ်စ္ေမတၱာ ရႊင္ျမဴးကာ တစ္ခါတစ္ခါ မုိးပင္လင္းသည္အထိ ခ်စ္တင္းစကား ေျပာသံၾကားေနဆဲပင္တည္း။

ပေလာင္လူငယ္ကာလသားတုိ႔မွာ အျခားရြာမ်ားမွ အပ်ဳိအိမ္သို႔ လွည့္ပတ္လုိပါက ရြာခံလူပ်ဳိမ်ားတုိ႔က လုိက္ပုိ႔ၾကေပ သည္။ ရြာခံလူငယ္ကာလသားတုိ႔သည္ အျခားရြာသားမ်ားကို ပိုမုိ၍ဦးစားေပးကာ ေရွာင္ေပးသည္ကို ေတြ႔ျမင္ရေပသည္။ ရြာခံ ကာလသားမ်ားက ဦးစားေပးကာ ေရွာင္ဖယ္ေပးပါလ်က္ႏွင့္ မဖြယ္မရာ ရုိင္းစုိင္းေသာအမူအက်င့္မ်ားကို ျပဳမွားမိပါလွ်င္ ရြာခံ လူငယ္ကာလသားတုိ႔က ၀ိုင္း၀န္းဖမ္းၾကၿပီး ေနာက္ေနာင္ကို ၎အမူအက်င့္မ်ား မျပဳလုပ္ၾကရန္ ဆုံးမစကား ေျပာၾကားၾကေပ သည္။ ကြဲၿပဲက်ဳိးပဲ့ေသသြားေလာက္ေအာင္ ရိုက္ႏွက္ရုိးထုံးစံ မရွိေပ။ ဆုံးမ၍ မရသူကို ရြာမွ ေမာင္းခတ္၍ ႏွင္ထုတ္ၾကေသာ ထုံးစံရွိသည္။ လူငယ္ကာလသားဘ၀ ရည္းစားလုမႈႏွင့္ခုိက္ရန္ျဖစ္ပြားမႈမ်ား မရွိေခ်။ လူပ်ဳိလွည့္ကာ အပ်ဳိမ်ားတုိ႔က ေပ်ာ္ရႊင္ေန ၾကသည္ဟု ေတြ႔ျမင္ႏုိင္ေပသည္။
ထိမ္းျမားလက္ထပ္ျခင္း

ပေလာင္တုိင္းရင္းသားတုိ႔သည္ မဂၤလာအခမ္းအနားရွိပါက အမ်ဳိးသားႏွင့္အမ်ဳိးသမီးအိမ္တုိ႔ကို ျပဳလုပ္ေပးရသည္။ အမ်ဳိးသားဘက္က ဖိတ္ထားေသာဧည့္ပရိသတ္မ်ားႏွင့္အမ်ဳိးသမီးဘက္က ဖိတ္ထားေသာ ဧည့္ပရိသတ္တုိ႔ကို စုံစုံညီညီရွိၿပီး ေနာက္ ၿမိဳ႕ႀကီးမ်ားကဲ့သို႔ ဧည့္ပရိသတ္တုိ႔ကို ဧည့္ခံေကြ်းေမြးၾကသည္။ အခ်ဳိ႕အိမ္ကား လဖက္ရည္အခ်ဳိႏွင့္ဧည့္ခံ၍ အခ်ဳိ႕အိမ္ မွာ ထမင္းမ်ားႏွင့္ဧည့္ခံ၍ ဧည့္ပရိသတ္တုိ႔အား ဧည့္ခံေကြ်းေမြးၿပီးေနာက္ မဂၤလာအခမ္းအနားသို႔ အမ်ဳိးသားႏွင့္အမ်ဳိးသမီးတုိ႔ ဖိတ္ထားေသာ ဧည့္ပရိသတ္တုိ႔ အမ်ဳိးသမီးအိမ္ဘက္သို႔ သြားေရာက္ၾကသည္။

အမ်ဳိးသားဘက္ ဖိတ္ေခၚေသာ “တာက်ယ္(တ္)”ဆုိေသာလူႀကီးတစ္ေယာက္သည္ အမ်ဳိးသမီးအိမ္သို႔ ေရာက္သည္ ႏွင့္ ယြန္းကလပ္ေပၚတြင္ ပန္းႏွင့္ “ကယူ(၀္)”ကိုတင္ကာ အမ်ဳိးသမီးဘက္က ေဆြမ်ဳိးမ်ားကို ဦးသုံးႀကိမ္ခ်၍ မဂၤလာအခမ္းအ နားကို စၾကမည္ဟုေတာင္းပန္ၿပီးေနာက္ ပေလာင္လကၤာျဖင့္ “တာက်ယ္”က ရြတ္ဆုိေတာ့သည္။
ကြ်န္ေတာ္မ်ားသည္ ကံသုံးပါးကို မျပစ္မွားမိေစရန္အတြက္ လူႀကီးမိဘထံတြင္ ရိုေသစြာ ကန္ေတာ့၀ပ္လွ်ဳိးအပ္ပါသည္။
ယခုမဂၤလာအခမ္းအနားသို႔ ၾကြေရာက္လာၾကေသာ မိဘေဆြမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ ၇ ရက္သား ၇ ရက္သမီး အဖုိးအဖြားအဓိပတိ
လူႀကီးမ်ားထံသို႔ ေရွးရႈ၍ အျခားေသာအျပစ္အမွားအယြင္း မရွိေအာင္ စီစဥ္ထားခဲ့ပါသည္။ လူႀကီးမင္းတုိ႔ ေျပာမည့္ယခု
စကားကို သတုိ႔သားႏွင့္သတုိ႔သမီးမ်ား နာခံဖုိ႔ အဆင္သင့္ျဖစ္ၿပီးေၾကာင္း ၀န္ခံပါသည္။
အမ်ဳိးသမီးအိမ္ဘက္ လူႀကီးတစ္ေယာက္က ျပန္လည္၍ ပေလာင္ဘာသာလကၤာျဖင့္ မဂၤလာေပးျပန္သည္။
ေအး...ေကာင္းၿပီ၊ ယခုလို အခ်ိန္အခါသမယမွာ အဖုိးအဖြား ေဆြမ်ဳိးမ်ားတုိ႔ ေရွ႕ေမွာက္မွာ ဦးသုံးႀကိမ္ညႊတ္ကာေတာင္း
ပန္ၾကေသာမင္းတုိ႔ရဲ႕သတုိ႔သားႏွင့္သတုိ႔သမီးအား သြားေလရာအရပ္ေလးမ်က္ႏွာႏွင့္ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးေဘးအႏၱရာယ္
ကင္းၿပီး လိမၼာတတ္သိေသာ သူကိုမွသာ ေရွ႕တန္းတင္၍ ေျပာရသည့္မိမိတုိ႔အလုိရွိေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားႏွင့္ေျပာ
ဆုိရန္အတြက္ အခြင့္ေပးပါသည္။

မိဘေဆြမ်ဳိးႏွင့္သမာဓိလူႀကီးမ်ားတုိ႔က အျပန္အလွန္ လကၤာဖတ္တမ္းမဂၤလာစကားကို ေျပာဆုိၾကသည္။ ထုိသုိ႔မဂၤ လာလကၤာေျပာဆုိခ်ိန္၌ ေဘးပတ္၀န္းက်င္တု႔ိက အမဂၤလာစကား ေျပာၾကရန္ အထူးေရွာင္ၾကဥ္ရေပမည္။ လူႀကီးမိဘမ်ားႏွင့္ မဂၤလာအက်ဳိးေဆာင္ လူႀကီးတုိ႔က ၎ဇနီးေမာင္ႏွံတုိ႔အား မိမိတုိ႔ ယခုအိမ္ေထာင္ၾကၿပီျဖစ္၍ မိဘဆရာသမားတုိ႔ကို ရိုေသ ကုိင္းရႈိင္းဖုိ႔ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး သစၥာမေဖာက္ၾကဘဲ ေသတပန္ သက္တစ္ဆုံး ေပါင္းၾက၍ အမ်ဳိးအႏြယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ႏုိင္ပါေစ၊ ေလာကအလယ္မွာ သြားလာေနထုိင္ႏုိင္ေအာင္ ပစၥည္းရွာေဖြစုေဆာင္းဖုိ႔ ေျပာဆုိဆုံးမၾသ၀ါဒစကားေျပာၾကေပသည္။

သတုိ႔သားႏွင့္သတုိ႔သမီးတုိ႔မွာ လူႀကီးမိဘတုိ႔၏ဆုံးမၾသ၀ါဒကို ခံယူၿပီးေနာက္ လက္အုပ္ခ်ီကန္ေတာ့ၾကေလသည္။ ဧည့္ပရိသတ္ကိုလည္း မဂၤလာဆုကို ေပးျခင္းျပဳေပသည္။ မဂၤလာအခမ္းအနားတြင္ ပေလာင္တုိ႔၏ရိုးရာအရ သတုိ႔သမီးက မိမိ ၏မိခင္ႏုိ႔ဖုိးေငြ အနည္းဆုံး ၂ိ-၅၀ါးကို ကန္ေတာ့ေပးရသည္။ အမ်ဳိးသမီးက မိမိ၏မဂၤလာေဆာင္အတြက္ ထမင္းဟင္းမ်ားခ်က္ ေသာ လူႀကီးမိဘမ်ားတုိ႔ကို ကန္ေတာ့ေၾကးအျဖစ္ ၅ိ ၁၀ိ ၁၅ိ အထိေပးရေသာ ထုံးစံရွိေပေသးသည္။ ႏွီးႏွင့္ရက္လုပ္ထားေသာ ရာဇမတ္တစ္ခုအျပင္ ငွက္ေပ်ာပင္၀ယ္ ၾကံပင္ ကြမ္ခတ္ေခၚထမင္းေစ့ၾကမ္းပင္ အကိုင္းတစ္ကိုင္း၊ “လငြီး”ေခၚ သတို႔သမီးေခါင္း ျခံဳထည္တစ္ထည္။ သတုိ႔သားေခါင္းေပါင္း တစ္ထည္ ကန္ေတာ့ပြဲတြင္ ထည့္ရေလသည္။

တစ္ဖန္ အမ်ဳိးသမီးဘက္က အေဖအေမမ်ားတုိ႔က မိမိတုိ႔၏သမီးအတြက္ အုိး၊ ပန္းကန္လုံး၊ ပန္းကန္ျပား၊ ေစာင္၊ ေမြ႔ ယာ၊ ေခါင္းအုံး စသည္တုိ႔ျဖင့္ ႏွီးႏွင့္ယက္လုပ္ထားေသာ ေတာင္းတစ္ခုကို ထည့္ေပးရေပသည္။ ကန္ေတာ့ပြဲတြင္ ရာဇမတ္၊ ၾကံပင္၊ ငွက္ေပ်ာပင္၊ ထြန္ခပ္ထမင္းေစ့ၾကမ္းပင္အကိုင္းတစ္ကိုင္း၊ သတုိ႔သမီးျခံဳတစ္ထည္၊ သတုိ႔သားေခါင္းေပါင္းႏွင့္အမ်ဳိးသ မီးအတြက္ ပန္းကန္လုံး၊ ပန္းကန္ျပား၊ ေစာင္၊ ေမြ႔ယာ၊ ေခါင္းအုံး ေပးရေသာဓေလ့ထုံးသည္ကား....

ဓေလ့ေဟာင္း

ေရွးသေရာအခါက ပေလာင္လုလင္ပ်ဳိတစ္ဦးႏွင့္ပေလာင္လုံမပ်ဳိတစ္ဦးတုိ႔မွာ ေမတၱာမွ်၍ လုလင္ပ်ဳိက ခုိးယူေသာည တြင္ သူမ၏အိမ္၀င္းထရံ ရာဇမတ္ကို ဖ်က္ဆီး၀င္ၿပီး ၾကံပင္ ငွက္ေပ်ာပင္မ်ားကို တုိးေ၀ွ႔ျဖတ္ေက်ာ္ကာ ခုိးယူသြားရာ ၀င္းထရံ ၾကံပင္ ငွက္ေပ်ာပင္မ်ား က်ဳိးပဲ့ပ်က္စီးကုန္သည္။ ခ်စ္သူႏွစ္ေယာက္သည္ အလြန္ေမာပန္း၍ ခရီးတစ္ေထာက္နားၿပီး ထရာမွ အမ်ဳိးသမီးက မိမိညက ထည့္ထားေသာ ေတာင္းတစ္ခုမွ ပစၥည္းကို သတိရမိျပန္၏။ တစ္ဖန္ လုလင္၏ေခါင္းေပါင္းႏွင့္သူမျခံဳ ထည္တုိ႔ က်က်န္ရစ္ခဲ့သည္။ နံနက္လင္းလွ်င္ သူမ၏မိဘမ်ားက အိမ္အတြင္းၾကည့္မိရာ ႏွီးႏွင့္ယက္ထားေသာ ေတာင္းတစ္ခု ကို ေတြ႔ျမင္ရေလသည္။ ေတာင္းကိုယူၾကည့္မိရာ အုိး၊ ပန္းကန္လုံး၊ ပန္းကန္ျပား၊ ေစာင္၊ ေမြ႔ယာခင္း၊ ေခါင္းအုံး စသည္တုိ႔ကို ေတြ႔ျမင္ေပသည္။ ပ်က္စီးေနေသာ ၀င္းထရံ၊ ၾကံပင္၊ ငွက္ေပ်ာပင္မ်ားႏွင့္ေခါင္းေပါင္းႏွင့္ျခံဳထည္ပု၀ါကိုပါ ေတြ႔ရွိျပန္ေလသည္။ ထုိအခါ လူႀကီးစုံရာကို သက္ေသသာဓကအျဖစ္ တင္ျပၿပီးေနာက္ လက္ထပ္ေပးခဲ့ေသာ ေရွးအစဥ္အလာ ဓေလ့ထုံးစံရွိခဲ့သည့္ အတုိင္း ယခုေခတ္မဂၤလာပြဲတြင္ အလားတူ ပစၥည္းမ်ား ထည့္သြင္းေပးသည့္အစဥ္အလာ ရွိေနေပသည္။

======================
  ေနမ်ဳိးႏြယ္

Credit to > APRIL MAUNG MAUNG


အရည္အခ်င္းႏွင္႔ျပည္႔စုံေသာ မိဖုရားဖြားေစာ (ဦးဖုိးက်ား)


မိဖုရားကား ပုဂံျပည္၌ ၆၁၂ ခုတြင္ နန္းတက္ေသာ ဥဇနာမင္းႀကီး၏ မိဖုရားႀကီး ျဖစ္သည္။ ေနာက္ ၆၁၇ ခုတြင္ နန္းတက္ေသာ သားေတာ္ နရသီဟပေတ့မင္းက ဆက္လက္၍ မိဖုရား ေျမွာက္သည္။
ဤ မိဖုရားေစာ၏ အေၾကာင္းကား ဤသိုတည္း။ ဆိတ္ထိန္းကမ္းျဖဴ ေတာင္သူႀကီး၏ သမီး မေစာျဖစ္၏။ မတ္တတ္ သြားတတ္စ အရြယ္က အဖ ယာထြန္ရာသို႕ ယူသြား၍ သစ္ပင္ေအာက္၌ သိပ္ထားရာ အိပ္ေပ်ာ္ေနေလ၏။ ထိုအခါ ေျမြငန္းႀကီးတစ္ေကာင္သည္ သူငယ္မကို မထိေစဘဲ ေခြပတ္၍ ဦးေခါင္းကို ပါးပ်ဉ္းျဖင့္ မိုးလ်က္ ေနေလ၏။ အဖ ျမင္၍ အလ်င္အျမန္ ေျပးလာေသာ္ ေျမြႀကီးသည္ ခြာထြက္သြားေလ၏။ ထိုအေၾကာင္းကို ပညာရွိတို႕ ၾကားေသာ္ ထိုသူငယ္မသည္ အထင္အရွား ေကာင္းစားလိမ့္မည္ဟု ေျပာၾကေလ၏။
သူငယ္မ၏ မိဘမ်ားလည္း အတန္အတန္ ၾကြယ္ဝၾကသူတို့ျဖစ္၍ ထိုသူငယ္မကို ဝတ္စားတန္ဆာ ေကာင္းစြာ ဆင္ယင္ကာ အထိန္းသည္တို႕ႏွင့္ ထားေပ၏။
၁၂ ႏွစ္ရြယ္သို႕ေရာက္ေသာအခါ ထိုသူငယ္မ စိုက္ေသာ ျမတ္ေလးပင္ရံုတစ္ရံုတြင္ ပုန္းညက္ ၊ စံကား ၊ ခ်ရား သံုးမ်ိဳး ပြင့္ေလသည္။ ပညာရွိတို႕ကလည္း ဤသူငယ္မဧကန္ ျမင့္ျမတ္ေသာသူ ျဖစ္လာလိမ့္မည္ဟု ေဟာေျပာၾကျပန္၏။
ဥဇနာမင္းသည္ နတ္ေတာ္လ၌ မဟာဂီရိ နတ္ေမာင္ႏွမကို ပူေဇာ္ရန္ ပုပၸါးေတာင္သို႕ တက္လာရာ ဆိတ္ထိန္းကမ္းျဖဴရြာ၌ ပန္းတစ္ပင္မွ သံုးမ်ိဳးပြင့္ေၾကာင္း ၾကားရ၍ ရႈစားရန္ ဝင္ေရာက္လာေလ၏။ ထိုအခါ ပန္းသီတံႏွင့္ ပန္းစိုက္ေနေသာ ထိုမိန္းမငယ္ကို ျမင္လ်ွင္ အဆင္းအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုသူ ျဖစ္သည္ႏွင့္ ေကာက္ယူေတာ္မူေလ၏။ ထိုသူငယ္မမွာ အပါးေတာ္ဝယ္ အၿမဲခစားရ၏။
တစ္ခါ၌ မင္းႀကီး၏ ေက်ာကုန္းေတာ္ဝယ္ ယားသည္ကို မည္သည့္ေနရာတြင္ဟု မဆိုဘဲ အယားေဖ်ာက္ဘိဟုသာ မိန္႕ေတာ္မူ၏။ သူငယ္မလည္း ေနရာမလြဲ ခ်က္ခ်င္းေဖ်ာက္ေပ၏။
ဤသို႕ ေဖ်ာက္ဖန္မ်ားေသာ္ " ဟယ္ ေမာင္းမငယ္ ယားသည့္ေနရာကို မည္သည့္ေနရာဟု မဆိုဘဲႏွင့္ အသို႕သိသနည္း " ဟု ေမးေတာ္မူ၏။
" အရွင္မင္းႀကီး ျမတ္ေသာသူတို့၏ ကိုယ္ေတာ္သည္ အလြန္နူးညံ့၏။ ယားေသာေနရာတြင္ အေရးအေၾကာင္း ထင္ေနတတ္၍ သိပါသည္ " ဟု ေလ်ွာက္၏။
ထိုအခါ မင္းႀကီးသည္ ဤသူငယ္မကား ဉာဏ္ပညာႏွင့္ ျပည့္စံုသူ ျဖစ္ေပသည္ဟု ေမာင္းမလည္း မက မိဖုရားသို႕လည္း မက် ခ်ီးေျမွာက္ထား၍ သြားေတာ္မူရာ အၿမဲခစားလိုက္ပါရ၏။
ဥဇနာမင္းႀကီး နတ္ရြာစံ၍ သားေတာ္ နရသီဟပေတ့ မင္းျဖစ္ေသာအခါ ထိုမိန္းမကို မိဖုရားေျမွာက္၍ မိဖုရားေစာ ဟု ထင္ရွား လာေလ၏။
ဤနရသီဟပေတ့ကား အျငဴအစူ အမ်က္ေစာင္းမာန္ျပင္း၍ ၾကမ္းတမ္း၏။ ဤမင္းကို မိဖုရားေစာသာလ်ွင္ ေဖ်ာင္းဖ်သြန္သင္ ေစာင့္ေရွာက္ရပံုတို႕ကို ျပေပအံ့။
အမတ္ႀကီး ရာဇသၾကၤ ံကို ျပန္ေခၚရန္ ေလ်ွာက္တင္ပံု
နရသီဟပေတ့မင္းတြင္ ပညာရွိ အမတ္ႀကီး ရာဇသၾကၤ ံ ဟူ၍ ရွိ၏။ ထိုအမတ္ႀကီးသည္ ဤနရသီဟပေတ့ကို ထီးနန္းရရန္ ကူညီေစာင္မ၍ ေပးဖူး၏။ ဤေက်းဇူးကို မဆပ္ ၊ မခ်ီးမေျမွာက္ ေနေလသျဖင့္ အမတ္ႀကီးက စိတ္နာ၍ မင္းႀကီး၏ အမ်ိဳးကို ထိခိုက္၍ ' ပန္းပြတ္သည္ေျမး ' ဟု ေခၚဆိုေလ၏။ (မင္းႀကီး၏ မယ္ေတာ္မွာ မင္းမ်ိဳးမဟုတ္ ၊ ျမစ္သာရြာ ပန္းပြတ္သည္၏ သမီး ျဖစ္ေလသည္)
ဤသို႕ အမ်ိဳးကို ထိခိုက္၍ ဆိုသည္ကို မင္းႀကီးအမ်က္ထြက္၍ ရာဇသၾကၤ ံကို ရာထူးစည္းစိမ္မွ နုတ္ၿပီးလ်ွင္ ေအာက္အရပ္ ဒလသို႕ ပို႕လိုက္ေလ၏။ မင္းႀကီးမွာလည္း တိုင္ပင္စရာ ပညာရွိ မရွိေတာ့သျဖင့္ မိႈင္၍သာ ေနရေလ၏။
ထိုအခါမွ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး မိႈင္ေန၍ အက်ိဳးရွိမည္ မဟုတ္ပါ။ ရွိေသာ အမတ္ ၊ စစ္သူႀကီး စသည္တို႕ႏွင့္ တိုင္ပင္စီမံေတာ္ မူပါ။ သို႕မဟုတ္လ်ွင္လည္း ပညာရွိ ရာဇသၾကၤ ံ အမတ္ႀကီးကို ျပန္ေခၚ၍ တိုင္ပင္စီမံေတာ္မူပါ။ ေန႕ရက္ၾကာလ်ွင္ သူပုန္သူကန္တို႕ ပိုမိုအားႀကီးလာပါလိမ့္မည္ " ဟု ေလ်ွာက္ေလ၏။
ဤအခါတြင္မွ မင္းႀကီးသတိရ၍ အမတ္ႀကီး ရာဇသၾကၤ ံကို ျပန္၍ေခၚယူ ေသာင္းက်န္းရာတို႕သို႕ ေစလႊတ္စီမံ ခန္႕ခြဲေစသျဖင့္ အေရးခပ္သိမ္း ၿပီးၿငိမ္းေလေတာ႔သတည္း။
သေရပစၥပေတ့အတြက္ ေလ်ွာက္တင္ပံု
ေသာင္းက်န္းရာ တစ္ေနရာသို႕ သေရပစၥပေတ့ အမတ္ကို ႀကီးမႉး၍ လႊတ္လိုက္၏။ အစီအမံ ညံ့သျဖင့္ ညအခါ၌ စစ္လန္႕၍ တပ္ပ်က္ေလသည္ကို မင္းႀကီးၾကားေသာ္ ရန္သူႏွင့္မတိုက္မီ တပ္ပ်က္ရသေလာဟု အမ်က္ထြက္၍ သေရပစၥပေတ့ကို သတ္မည္ရွိရာ အမတ္ႀကီး ရာဇသၾကၤ ံက ကယ္မ ေလ်ွာက္ေပးေသာေၾကာင့္ အသက္ခ်မ္းသာရေလ၏။
တစ္ခါ မင္းႀကီးက အတြင္းသင္းမႉး ရာထူးကို အဘယ္သူအား ေပးသင့္သည္ကို မိဖုရားေစာအား တိုင္ပင္၏။ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး သေရပစၥပေတ့သည္ က်ြန္ေတာ္ရင္း ျဖစ္၍ အၿမဲယံုၾကည္ စိတ္ခ်ရသူ ျဖစ္ပါသည္။ ေသေကာင္းေလၿပီးမွ အသက္ကို ခ်မ္းသာေပးေသာ ေက်းဇူးေတာ္လည္း ႀကီးလွပါသည္။ သို႕ေၾကာင့္ သေရပစၥပေတ့ကို ခန္႕ထားသင့္ပါသည္ " ဟု ေလ်ွာက္၏။
မင္းႀကီးလည္း မိဖုရား၏ စကားကိုယူ၍ ထိုအတိုင္းပင္ ခန္႕ထားလိုက္ေလသတည္း။
ေမာင္းမငယ္ တစ္ေယာက္အတြက္ ေလ်ွာက္တင္ပံု
နရသီဟပေတ့မင္းႀကီးကား အနာေရာဂါ ကင္း၏။ ေခ်သည္ သမ္းသည္မ်ွ မရွိစဖူး ျဖစ္၍ ေရွ႕ေတာ္ဝယ္ မေခ် မသမ္းၾကရ။ ေခ်ေသာ္ သမ္းေသာ္ မ်က္ေတာ္မူ၏။
အခါတစ္ပါး၌ ေမာင္းမငယ္ တစ္ေယာက္သည္ ေရွ႕ေတာ္တြင္ ေခ်ခ်င္ေသာေၾကာင့္ မေအာင့္နိုင္ပဲ မင္းႀကီး မၾကားေစရန္ အိုးႀကီးတစ္ခုတြင္ မ်က္ႏွာအပ္၍ ေခ်မိ၏။ အျပင္တြင္ ေခ်သည္ထက္ အသံျပင္းသြားေလ၏။
မင္းႀကီး ၾကားသိၿပီး ေမးျမန္းကာ အမ်က္ထြက္မည္ရွိရာ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး ေခ်ျခင္း သမ္းျခင္းကား ၉၆ ပါး အနာမ်ိဳးပင္ ျဖစ္ပါသည္။ မင္းႀကီးမွာသာ အနာကင္း၍ ေခ်ျခင္း ၊ သမ္းျခင္း မရွိပါ။ လူအေပါင္းတို႕ကား ေခ်ျခင္း ၊ သမ္းျခင္း ႏွင့္ မကင္းပါ။ မခ်ဳပ္တည္း နိုင္ေသာေၾကာင့္သာ ေခ်ျခင္း ျဖစ္ပါသည္ " ဟု ေလ်ွာက္ေလ၏။
ဤသို႕ျဖစ္လ်ွင္ ငါမသိ၍ ေရွးက အမ်က္ထြက္မိခဲ့၏ဟု ေနာင္တရေတာ္ မူေလ၏။
ခါးရမ္းသီး
နရသီဟပေတ့မင္းႀကီးသည္ စက္ေတာ္ေခၚရာမွ နိုးလ်ွင္ ကိုင္မိသမ်ွႏွင့္ ေမာင္းမတို႕ကို ပစ္ခတ္ရမွ စိတ္ေျပတတ္၏။ သို႕ေၾကာင့္လည္း မိဖုရားေစာသည္ မင္းႀကီး စက္ေတာ္ေခၚလ်ွင္ အနီးအနား၌ လက္နက္ စေသာ မာေက်ာေသာ အရာတို႕ကို သိမ္းယူထား၍ လံုပနီသီး စသည္တို႕ကို ထားေလ၏။
တစ္ခါ၌ စက္ရာက နိုးလ်ွင္ အပါးဝယ္ အသင့္ရွိေသာ လံုပနီသီးႏွင့္ ေမာင္းမငယ္ တစ္ေယာက္ကို ပစ္ခတ္လိုက္ရာ ခါးေရာင္ရမ္း သြားေလ၏။ ထိုအခါမွ စ၍ လံုပနီသီးကို ' ခါးရမ္းသီး ' ၊ ' ခရမ္းသီး ' ဟု ေခၚေဝၚၾကသည္ ဟူ၏။
ေလာကဓံတရားကို ေလ်ွာက္တင္ပံု
သကၠရာဇ္ ၆၄၆ ခုတြင္ တရုတ္မ်ား ပုဂံကို ဝင္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ၾကရာ နရသီဟပေတ့ မခံနိုင္၍ ေအာက္ျပည္ ပုသိမ္သို႕ ေျပးရေလ၏။ ဤသို႕ တရုတ္ရန္မွ ေျပးရသည္ကိုစြဲ၍ ' တရုတ္ေျပးမင္း ' ဟုလည္း ေခၚေဝၚၾကေလသည္။
ဤမင္းသည္ အလြန္ အစားၾကဴး၏။ တစ္ခါတစ္ခါ ပြဲေတာ္တည္လ်ွင္ ဟင္းခြက္သံုးရာျပည့္မွ တည္ေသာ ဟူ၏။
ယခု ေျပးလႊားရစဉ္၌ ဟင္းခြက္ တစ္ရာ့ငါးဆယ္သာ ရနိုင္သျဖင့္ ထိုရသမ်ွႏွင့္ ဆက္သည္ကို ငါ ဆင္းရဲလွ၏ဟု ငိုေသာ ဟူ၏။
ဤအခါမွ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး ေလာက၌ ဆင္းရဲျခင္း ခ်မ္းသားျခင္းကား မကင္းပါ။ စၾကာဝေတး မႏၶာတ္မင္း တို႕ပင္လည္း ဆင္းရဲ ခ်မ္းသာႏွင့္ မကင္းနိုင္ပါ။ တရားျဖင့္ ေျဖေတာ္မူပါ " ဟု အက်ိဳးအေၾကာင္း ျပသေလ်ွာက္ထားမွ မင္းႀကီး စိတ္သက္သာရာ ရေလသတည္း။
အထက္သို႕ ဆန္တက္ေရးအတြက္ ေလ်ွာက္တင္ပံု
မင္းႀကီးသည္ အထက္ ပုဂံျပည္သို႕ျပန္၍ ဆန္တက္သင့္ မတက္သင့္ မိဖုရားေစာအား တိုင္ပင္၏။ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး ျပည္ထဲေရးကို ေထာက္ေသာ္ ဆန္တက္ရန္ မသင့္ေသးပါ။ အရွင္မင္းႀကီးသည္ အကြပ္အညႇပ္ ျပင္းေသာေၾကာင့္ ျပည္သူျပည္သားတို႕ အရွင္မင္းႀကီးထံ ျပန္၍ မဝင္ၾကေသးပါ။ ျပည္သူမႉးမတ္ အေျခြအရံ အင္အားမရွိဘဲ ေနျပည္ေတာ္သို႕ ဝင္၍ေနေခ်က ရန္သူအားကို ခံနိုင္မည္ မဟုတ္ပါ။
အရွင္မင္းႀကီးသည္ ေရွးက အကြ်န္ုပ္ ေလ်ာက္ထားသည္ကို မနာယူခဲ့ပါ။ ' ျပည့္ဝမ္းကို မေဖာက္ရာ ၊ ျပည့္ဦးကင္းကို မႏွိမ္ရာ ၊ ျပည့္တံခြန္ကို မလွဲရာ။ ျပည့္မ်က္စိကို မထုတ္ရာ ၊ ျပည့္စြယ္ကို မခ်ိဳးရာ ၊ ျပည့္မ်က္ႏွာကို မဖ်က္ရာ ၊ ျပည့္ေျချပည့္လက္ကို မျဖတ္ရာ ' ဟု အကြ်န္ုပ္ ေလ်ွာက္ခဲ့ပါသည္။ အရွင္မင္းႀကီး မနာယူ၍ ယခုကဲ့သို႕ ဒုကၡေတြ႕ရပါသည္ " ဟု ေလ်ွာက္၏။
မင္းႀကီးက ထိုအေၾကာင္းကို ေမးျမန္း၍ ေလ်ွာက္သည္ကား
" ျပည့္ႀကီးဝမ္းႏွင့္တူေသာ သူေဌးသူၾကြယ္တို႕ကို အျပစ္မရွိဘဲ အျပစ္ရွာ၍ ပစၥည္းဥစၥာကို ယူျခင္း ၊ ၎တို႕ ေသေသာအခါ အေမြခံ သားသမီးရွိလ်က္ မင္းက သိမ္းယူျခင္းတို႕သည္ ျပည့္ဝမ္းကို ေဖာက္သည္မည္၏။ "
" ျပည့္ဦးကင္းႏွင့္ တူေသာ မႉးမတ္ႀကီးတို႕ကို မေထာက္မခ်င့္ သတ္ျဖတ္ျခင္းသည္ ျပည့္ဦးကင္းကို ႏွိမ္သည္ မည္၏။ "
" ျပည့္တံခြန္ႏွင့္တူေသာ ရေသ့ ရဟန္း သူေတာ္ေကာင္း ပညာရွိတို႕ကို မေထာက္မခ်င့္ မ်က္ေတာ္မူျခင္းသည္ ျပည့္တံခြန္ကို လွဲသည္ မည္၏။ "
" ျပည့္မ်က္စိႏွင့္တူေသာ ပိဋကတ္ ေဗဒင္တတ္ ပညာရွိတို႕ကို မေထာက္မခ်င့္ မ်က္ျခင္းသည္ ျပည့္မ်က္စိကို ထုတ္သည္ မည္၏။ "
" ျပည္၏ အစြယ္ႏွင့္တူေသာ မင္းညီမင္းသားတို႕ကို မေထာက္မခ်င့္ မ်က္ျခင္းသည္ ျပည့္စြယ္ကို ခ်ိဳးသည္ မည္၏။ "
" ျပည့္မ်က္ႏွာႏွင့္တူေသာ သားပ်ိဳ ၊ သမီးပ်ိဳ ၊ သူ႕မယားတို႕ကို အနိုင္အထက္ ယူျခင္းသည္ ျပည့္မ်က္ႏွာကို ဖ်က္သည္ မည္၏။ "
" ျပည့္ေျခ ၊ ျပည့္လက္ႏွင့္တူေသာ သူရဲသူခက္ စစ္သည္တို႕ကို မေထာက္မခ်င့္ မ်က္ျခင္းသည္ ျပည့္ေျခ ၊ ျပည့္လက္တို႕ကို ျဖတ္သည္ မည္၏ " ဟူ၍ ေလ်ွာက္ေပ၏။
မင္းႀကီးလည္း ရွင္မိဖုရား ေရွးက ဤကဲ့သို႕ စံုလင္ေသခ်ာစြာ ငါ့ကို ေလ်ွာက္တင္ပါလ်ွင္ ဤသို႕ျဖစ္ရမည္ မဟုတ္ဟု ေနာင္တ ရေတာ္မူ၏။
တစ္ဖန္ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး သားေတာ္ ၊ ျပည္စား သီဟသူအား စားသံုးရန္ ဝက္ေပါင္ ေပးေနက်ကို ဝက္လက္ ရေအာင္ သီဟသူ၏ မယ္ေတာ္က တိတ္တဆိတ္ ၾကံေပးဖူးသျဖင့္ အရွင္မင္းႀကီးက သီဟသူကို ' ဝက္လက္ခိုးမသား ' ဟု မၾကာမၾကာ ေခၚသည္ကို သီဟသူ စိတ္နာေနပါသည္။ ယခု ဆန္တက္လ်ွင္ ထိုျပည္စား သီဟသူက အရွင္မင္းႀကီးကို ရန္ျပဳပါလိမ့္မည္ " ဟု ေလ်ွာက္ေလ၏။
" ရွင္မိဖုရား သင့္အစ္ကို (ပုသိမ္စား ဥဇနာ) က သတ္မည္ ယူသြားရာ၌ ငါ ကယ္၍ အသက္လြတ္ေလသည္။ အဘယ္မွာ ငါ့ကို ရန္ျပဳအံ့နည္း " ဟု မိန္႕ေတာ္မူ၏။
ထိုေနာက္ မိဖုရားေစာ၏ စကားကို နားမေထာင္ဘဲ ဆန္တက္ေလရာ ျပည္ၿမိဳ႕သို႕ ေရာက္လာ၏။ ထိုအခါ သားေတာ္ ျပည္စား သီဟသူသည္ မိဖုရားေစာ ျမင္သည့္အတိုင္း ခမည္းေတာ္အား အဆိပ္ခတ္ေသာ စားေတာ္ကို ဆက္ေလ၏။ မစားေနေသာ္ ဓား ၊ လွံ ၊ လက္နက္ျဖင့္ သတ္မည္ျပဳမွ မိဖုရားေစာက ဤသို႕ ေလ်ွာက္၏။ " အရွင္မင္းႀကီး ဓား ၊ လွံ ၊ လက္နက္ျဖင့္ ေသြးရဲသံရဲ ျပတ္သတ္၍ ေသရသည္ထက္ အဆိပ္ကို စား၍ ေသရသည္က ျမတ္ေသး၏ " ဟု ေလ်ွာက္၏။
မင္းႀကီးလည္း မိဖုရားေစာ၏ စကားကိုယူ၍ " ငါသည္ နိဗၺာန္သို႕ မေရာက္မီအၾကား ျဖစ္ေလရာဘဝ၌ သားေယာက်္ား မရသည္ ျဖစ္ေစေသာ္ " ဟု လက္စြပ္ေတာ္ကို ေရစက္ခ်၍ မိဖုရားေစာအား အပ္ၿပီးလ်ွင္ စားေတာ္မူေသာခဏ၌ အနိစၥေရာက္ရရွာေလ၏။
ရွမ္းညီေနာင္ သံုးဦးအား နန္းတင္ေပးပံု
နရသီဟပေတ့မင္းႀကီး နတ္ရြာစံၿပီးေနာက္ သားေတာ္ ဒလစား ေက်ာ္စြာသည္ ၆၄၈ ခုတြင္ နန္းတက္၏။ ခမည္းေတာ္ လက္ထက္က ေကြ်းေမြးသူေကာင္းျပဳထားသူ အသခၤယာ ၊ ရာဇသၾကၤ ံ ၊ သီဟသူ ရွမ္းညီေနာင္ သံုးေယာက္အား ၿမိဳ႕စားေပး၍ ဆက္လက္ ၾကည့္ရႈထားေတာ္မူ၏။
ေက်ာ္စြာ မင္းကား မိဖုရားေစာကို အတိုင္အပင္ မရွိ မခ်ီးမေျမွာက္ ေနဘိ၏။ ဤကို မိဖုရားေစာ စိတ္နာသည္ႏွင့္ ထိုရွမ္းညီေနာင္ သံုးဦးႏွင့္ တိုင္ပင္ညီညြတ္ၿပီးလ်ွင္ ျမင္းစိုင္းအရပ္၌ ဘုရား ၊ ဂူ ၊ ေက်ာင္း ႀကီးက်ယ္စြာ ေဆာက္ေစ၏။ ၿပီးလ်ွင္ မင္းႀကီးအား သာဓုေခၚ ၾကြေတာ္မူပါဟု ျဖားေယာင္းေခၚယူ ျမင္းစိုင္းသို႕ ေရာက္ေသာအခါ မင္းႀကီးကို ဖမ္း၍ အတင္းေခါင္းရိတ္ ၊ သကၤန္းဝတ္ေစၿပီးေသာ္ ထိုေက်ာင္း၌ အေစာင့္အေရွာက္ႏွင့္ ထားေလ၏။
ညီေနာင္သံုးပါးတို႕သည္လည္း မိမိတို႕ စားရေသာ ၿမိဳ႕တို႕တြင္ အသီးသီး မင္းၿပိဳင္ျပဳၾကေလ၏။ ပုဂံတြင္ကား ေက်ာ္စြာမင္း၏ သား ေစာနစ္ကို နန္းေစာင့္မင္း မ်ွေလာက္သာ ထားေလသတည္း။
ပင္းယတြင္ နန္းဖြင့္မဂၤလာ စီမံေပးပံု
ရွမ္းညီေနာင္ သံုးဦးအနက္ ေနာင္ေတာ္ႏွစ္ဦး နတ္ရြာစံသျဖင့္ ညီအနယ္ဆံုး သီဟသူသည္ ပင္းယၿမိဳ႕ကို ၆၇၄ ခုတြင္ မင္းျပဳ၏။
ၿမိဳ႕နန္းတည္ၿပီးလ်ွင္ နန္းဖြင့္ နန္းသိမ္း စေသာ အစီအရင္ကို နားမလည္ၾကသည္ႏွင့္ ပုဂံမိဖုရား ဖြားေစာအား ပင့္ခ်ီၾကရေလ၏။ ဖြားေစာက " သင္တို႕ ေကာင္းစားသည္မွာ ၾကာၿပီ။ ယခုမွ ငါ့ကို သတိရသည္ " ဆို၍ မလိုက္ဘဲေန၏။ ေနာက္အႀကိမ္ႀကိမ္ ေတာင္းပန္ေလမွ လိုက္လာခဲ့ၿပီးလ်ွင္ နန္းဖြင့္မဂၤလာ စေသာ မဂၤလာအခမ္းအနား အမ်ိဳးမ်ိဳး တို႕ကို စီမံေပးရေလ၏။ ထိုအခမ္းအနားတို႕မွာ ပုဂံမွာကဲ့သို႕ပင္ အလြန္ႀကီးက်ယ္ စည္ကားေလသည္။ ဖြားေစာက " အသင္တို႕ ဘုန္းႀကီးေပစြ " ဆို၍ အေနာ္ရထာ လက္ထက္ကပင္ရွိေသာ ေရႊေသာက္ေရတင္ ႏွင့္ ေရႊခါးႀကိဳးကို ေပး၏။ သီဟသူကလည္း ႀကီးစြာခ်ီးေျမွာက္ေပ၏။
ပထမ၌ ဆိတ္ထိန္းကမ္းျဖဴရြာ ေတာင္သူႀကီး သမီးငယ္ မယ္ေစာ ၊ ဒုတိယ ဥဇနာမင္းႀကီးထံ၌ ေမာင္းမငယ္ မိဖုရားမေစာ ၊ တတိယ နရသီဟပေတ့ လက္ထက္၌ မိဖုရားႀကီး မိဖုရားေစာ ၊ စတုတၴ ေစာနစ္တို႕ လက္ထက္၌ ဖြားေစာဟု တြင္သည္။ (ေစာနစ္မွာ ေက်ာ္စြာ၏ သား နရသီဟပေတ့၏ ေျမး ျဖစ္သျဖင့္ နရသီဟပေတ့ႏွင့္စပ္၍ အဖြားပင္ ေတာ္သည္။ သို႕ေၾကာင့္ ဖြားေစာ တြင္ေလသည္။)
ဤသို႕ ပုဂံမင္း သံုးဆက္ ေလးဆက္ အျမတ္တင္ခံ၍ အစီအရင္ကို ေပးနိုင္ေသာ အဆင္းအဂၤါ အရည္အခ်င္းႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ အေထာင္မက အေရာင္အဆင္းလွေသာ မိန္းမတို႕ထက္ အစိုးရေသာ မိဖုရားဖြားေစာ အေၾကာင္းကား ၿပီး၏။
====================
Myanmarsar
Photo: အရည္အခ်င္းႏွင္႔ျပည္႔စုံေသာ မိဖုရားဖြားေစာ (ဦးဖုိးက်ား)
=========================================
မိဖုရားကား ပုဂံျပည္၌ ၆၁၂ ခုတြင္ နန္းတက္ေသာ ဥဇနာမင္းႀကီး၏ မိဖုရားႀကီး ျဖစ္သည္။ ေနာက္ ၆၁၇ ခုတြင္ နန္းတက္ေသာ သားေတာ္ နရသီဟပေတ့မင္းက ဆက္လက္၍ မိဖုရား ေျမွာက္သည္။
ဤ မိဖုရားေစာ၏ အေၾကာင္းကား ဤသိုတည္း။ ဆိတ္ထိန္းကမ္းျဖဴ ေတာင္သူႀကီး၏ သမီး မေစာျဖစ္၏။ မတ္တတ္ သြားတတ္စ အရြယ္က အဖ ယာထြန္ရာသို႕ ယူသြား၍ သစ္ပင္ေအာက္၌ သိပ္ထားရာ အိပ္ေပ်ာ္ေနေလ၏။ ထိုအခါ ေျမြငန္းႀကီးတစ္ေကာင္သည္ သူငယ္မကို မထိေစဘဲ ေခြပတ္၍ ဦးေခါင္းကို ပါးပ်ဉ္းျဖင့္ မိုးလ်က္ ေနေလ၏။ အဖ ျမင္၍ အလ်င္အျမန္ ေျပးလာေသာ္ ေျမြႀကီးသည္ ခြာထြက္သြားေလ၏။ ထိုအေၾကာင္းကို ပညာရွိတို႕ ၾကားေသာ္ ထိုသူငယ္မသည္ အထင္အရွား ေကာင္းစားလိမ့္မည္ဟု ေျပာၾကေလ၏။
သူငယ္မ၏ မိဘမ်ားလည္း အတန္အတန္ ၾကြယ္ဝၾကသူတို့ျဖစ္၍ ထိုသူငယ္မကို ဝတ္စားတန္ဆာ ေကာင္းစြာ ဆင္ယင္ကာ အထိန္းသည္တို႕ႏွင့္ ထားေပ၏။
၁၂ ႏွစ္ရြယ္သို႕ေရာက္ေသာအခါ ထိုသူငယ္မ စိုက္ေသာ ျမတ္ေလးပင္ရံုတစ္ရံုတြင္ ပုန္းညက္ ၊ စံကား ၊ ခ်ရား သံုးမ်ိဳး ပြင့္ေလသည္။ ပညာရွိတို႕ကလည္း ဤသူငယ္မဧကန္ ျမင့္ျမတ္ေသာသူ ျဖစ္လာလိမ့္မည္ဟု ေဟာေျပာၾကျပန္၏။
ဥဇနာမင္းသည္ နတ္ေတာ္လ၌ မဟာဂီရိ နတ္ေမာင္ႏွမကို ပူေဇာ္ရန္ ပုပၸါးေတာင္သို႕ တက္လာရာ ဆိတ္ထိန္းကမ္းျဖဴရြာ၌ ပန္းတစ္ပင္မွ သံုးမ်ိဳးပြင့္ေၾကာင္း ၾကားရ၍ ရႈစားရန္ ဝင္ေရာက္လာေလ၏။ ထိုအခါ ပန္းသီတံႏွင့္ ပန္းစိုက္ေနေသာ ထိုမိန္းမငယ္ကို ျမင္လ်ွင္ အဆင္းအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုသူ ျဖစ္သည္ႏွင့္ ေကာက္ယူေတာ္မူေလ၏။ ထိုသူငယ္မမွာ အပါးေတာ္ဝယ္ အၿမဲခစားရ၏။
တစ္ခါ၌ မင္းႀကီး၏ ေက်ာကုန္းေတာ္ဝယ္ ယားသည္ကို မည္သည့္ေနရာတြင္ဟု မဆိုဘဲ အယားေဖ်ာက္ဘိဟုသာ မိန္႕ေတာ္မူ၏။ သူငယ္မလည္း ေနရာမလြဲ ခ်က္ခ်င္းေဖ်ာက္ေပ၏။
ဤသို႕ ေဖ်ာက္ဖန္မ်ားေသာ္ " ဟယ္ ေမာင္းမငယ္ ယားသည့္ေနရာကို မည္သည့္ေနရာဟု မဆိုဘဲႏွင့္ အသို႕သိသနည္း " ဟု ေမးေတာ္မူ၏။
" အရွင္မင္းႀကီး ျမတ္ေသာသူတို့၏ ကိုယ္ေတာ္သည္ အလြန္နူးညံ့၏။ ယားေသာေနရာတြင္ အေရးအေၾကာင္း ထင္ေနတတ္၍ သိပါသည္ " ဟု ေလ်ွာက္၏။
ထိုအခါ မင္းႀကီးသည္ ဤသူငယ္မကား ဉာဏ္ပညာႏွင့္ ျပည့္စံုသူ ျဖစ္ေပသည္ဟု ေမာင္းမလည္း မက မိဖုရားသို႕လည္း မက် ခ်ီးေျမွာက္ထား၍ သြားေတာ္မူရာ အၿမဲခစားလိုက္ပါရ၏။
ဥဇနာမင္းႀကီး နတ္ရြာစံ၍ သားေတာ္ နရသီဟပေတ့ မင္းျဖစ္ေသာအခါ ထိုမိန္းမကို မိဖုရားေျမွာက္၍ မိဖုရားေစာ ဟု ထင္ရွား လာေလ၏။
ဤနရသီဟပေတ့ကား အျငဴအစူ အမ်က္ေစာင္းမာန္ျပင္း၍ ၾကမ္းတမ္း၏။ ဤမင္းကို မိဖုရားေစာသာလ်ွင္ ေဖ်ာင္းဖ်သြန္သင္ ေစာင့္ေရွာက္ရပံုတို႕ကို ျပေပအံ့။
အမတ္ႀကီး ရာဇသၾကၤ ံကို ျပန္ေခၚရန္ ေလ်ွာက္တင္ပံု
နရသီဟပေတ့မင္းတြင္ ပညာရွိ အမတ္ႀကီး ရာဇသၾကၤ ံ ဟူ၍ ရွိ၏။ ထိုအမတ္ႀကီးသည္ ဤနရသီဟပေတ့ကို ထီးနန္းရရန္ ကူညီေစာင္မ၍ ေပးဖူး၏။ ဤေက်းဇူးကို မဆပ္ ၊ မခ်ီးမေျမွာက္ ေနေလသျဖင့္ အမတ္ႀကီးက စိတ္နာ၍ မင္းႀကီး၏ အမ်ိဳးကို ထိခိုက္၍ ' ပန္းပြတ္သည္ေျမး ' ဟု ေခၚဆိုေလ၏။ (မင္းႀကီး၏ မယ္ေတာ္မွာ မင္းမ်ိဳးမဟုတ္ ၊ ျမစ္သာရြာ ပန္းပြတ္သည္၏ သမီး ျဖစ္ေလသည္)
ဤသို႕ အမ်ိဳးကို ထိခိုက္၍ ဆိုသည္ကို မင္းႀကီးအမ်က္ထြက္၍ ရာဇသၾကၤ ံကို ရာထူးစည္းစိမ္မွ နုတ္ၿပီးလ်ွင္ ေအာက္အရပ္ ဒလသို႕ ပို႕လိုက္ေလ၏။ မင္းႀကီးမွာလည္း တိုင္ပင္စရာ ပညာရွိ မရွိေတာ့သျဖင့္ မိႈင္၍သာ ေနရေလ၏။
ထိုအခါမွ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး မိႈင္ေန၍ အက်ိဳးရွိမည္ မဟုတ္ပါ။ ရွိေသာ အမတ္ ၊ စစ္သူႀကီး စသည္တို႕ႏွင့္ တိုင္ပင္စီမံေတာ္ မူပါ။ သို႕မဟုတ္လ်ွင္လည္း ပညာရွိ ရာဇသၾကၤ ံ အမတ္ႀကီးကို ျပန္ေခၚ၍ တိုင္ပင္စီမံေတာ္မူပါ။ ေန႕ရက္ၾကာလ်ွင္ သူပုန္သူကန္တို႕ ပိုမိုအားႀကီးလာပါလိမ့္မည္ " ဟု ေလ်ွာက္ေလ၏။
ဤအခါတြင္မွ မင္းႀကီးသတိရ၍ အမတ္ႀကီး ရာဇသၾကၤ ံကို ျပန္၍ေခၚယူ ေသာင္းက်န္းရာတို႕သို႕ ေစလႊတ္စီမံ ခန္႕ခြဲေစသျဖင့္ အေရးခပ္သိမ္း ၿပီးၿငိမ္းေလေတာ႔သတည္း။
သေရပစၥပေတ့အတြက္ ေလ်ွာက္တင္ပံု
ေသာင္းက်န္းရာ တစ္ေနရာသို႕ သေရပစၥပေတ့ အမတ္ကို ႀကီးမႉး၍ လႊတ္လိုက္၏။ အစီအမံ ညံ့သျဖင့္ ညအခါ၌ စစ္လန္႕၍ တပ္ပ်က္ေလသည္ကို မင္းႀကီးၾကားေသာ္ ရန္သူႏွင့္မတိုက္မီ တပ္ပ်က္ရသေလာဟု အမ်က္ထြက္၍ သေရပစၥပေတ့ကို သတ္မည္ရွိရာ အမတ္ႀကီး ရာဇသၾကၤ ံက ကယ္မ ေလ်ွာက္ေပးေသာေၾကာင့္ အသက္ခ်မ္းသာရေလ၏။
တစ္ခါ မင္းႀကီးက အတြင္းသင္းမႉး ရာထူးကို အဘယ္သူအား ေပးသင့္သည္ကို မိဖုရားေစာအား တိုင္ပင္၏။ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး သေရပစၥပေတ့သည္ က်ြန္ေတာ္ရင္း ျဖစ္၍ အၿမဲယံုၾကည္ စိတ္ခ်ရသူ ျဖစ္ပါသည္။ ေသေကာင္းေလၿပီးမွ အသက္ကို ခ်မ္းသာေပးေသာ ေက်းဇူးေတာ္လည္း ႀကီးလွပါသည္။ သို႕ေၾကာင့္ သေရပစၥပေတ့ကို ခန္႕ထားသင့္ပါသည္ " ဟု ေလ်ွာက္၏။
မင္းႀကီးလည္း မိဖုရား၏ စကားကိုယူ၍ ထိုအတိုင္းပင္ ခန္႕ထားလိုက္ေလသတည္း။
ေမာင္းမငယ္ တစ္ေယာက္အတြက္ ေလ်ွာက္တင္ပံု
နရသီဟပေတ့မင္းႀကီးကား အနာေရာဂါ ကင္း၏။ ေခ်သည္ သမ္းသည္မ်ွ မရွိစဖူး ျဖစ္၍ ေရွ႕ေတာ္ဝယ္ မေခ် မသမ္းၾကရ။ ေခ်ေသာ္ သမ္းေသာ္ မ်က္ေတာ္မူ၏။
အခါတစ္ပါး၌ ေမာင္းမငယ္ တစ္ေယာက္သည္ ေရွ႕ေတာ္တြင္ ေခ်ခ်င္ေသာေၾကာင့္ မေအာင့္နိုင္ပဲ မင္းႀကီး မၾကားေစရန္ အိုးႀကီးတစ္ခုတြင္ မ်က္ႏွာအပ္၍ ေခ်မိ၏။ အျပင္တြင္ ေခ်သည္ထက္ အသံျပင္းသြားေလ၏။
မင္းႀကီး ၾကားသိၿပီး ေမးျမန္းကာ အမ်က္ထြက္မည္ရွိရာ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး ေခ်ျခင္း သမ္းျခင္းကား ၉၆ ပါး အနာမ်ိဳးပင္ ျဖစ္ပါသည္။ မင္းႀကီးမွာသာ အနာကင္း၍ ေခ်ျခင္း ၊ သမ္းျခင္း မရွိပါ။ လူအေပါင္းတို႕ကား ေခ်ျခင္း ၊ သမ္းျခင္း ႏွင့္ မကင္းပါ။ မခ်ဳပ္တည္း နိုင္ေသာေၾကာင့္သာ ေခ်ျခင္း ျဖစ္ပါသည္ " ဟု ေလ်ွာက္ေလ၏။
ဤသို႕ျဖစ္လ်ွင္ ငါမသိ၍ ေရွးက အမ်က္ထြက္မိခဲ့၏ဟု ေနာင္တရေတာ္ မူေလ၏။
ခါးရမ္းသီး
နရသီဟပေတ့မင္းႀကီးသည္ စက္ေတာ္ေခၚရာမွ နိုးလ်ွင္ ကိုင္မိသမ်ွႏွင့္ ေမာင္းမတို႕ကို ပစ္ခတ္ရမွ စိတ္ေျပတတ္၏။ သို႕ေၾကာင့္လည္း မိဖုရားေစာသည္ မင္းႀကီး စက္ေတာ္ေခၚလ်ွင္ အနီးအနား၌ လက္နက္ စေသာ မာေက်ာေသာ အရာတို႕ကို သိမ္းယူထား၍ လံုပနီသီး စသည္တို႕ကို ထားေလ၏။
တစ္ခါ၌ စက္ရာက နိုးလ်ွင္ အပါးဝယ္ အသင့္ရွိေသာ လံုပနီသီးႏွင့္ ေမာင္းမငယ္ တစ္ေယာက္ကို ပစ္ခတ္လိုက္ရာ ခါးေရာင္ရမ္း သြားေလ၏။ ထိုအခါမွ စ၍ လံုပနီသီးကို ' ခါးရမ္းသီး ' ၊ ' ခရမ္းသီး ' ဟု ေခၚေဝၚၾကသည္ ဟူ၏။
ေလာကဓံတရားကို ေလ်ွာက္တင္ပံု
သကၠရာဇ္ ၆၄၆ ခုတြင္ တရုတ္မ်ား ပုဂံကို ဝင္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ၾကရာ နရသီဟပေတ့ မခံနိုင္၍ ေအာက္ျပည္ ပုသိမ္သို႕ ေျပးရေလ၏။ ဤသို႕ တရုတ္ရန္မွ ေျပးရသည္ကိုစြဲ၍ ' တရုတ္ေျပးမင္း ' ဟုလည္း ေခၚေဝၚၾကေလသည္။
ဤမင္းသည္ အလြန္ အစားၾကဴး၏။ တစ္ခါတစ္ခါ ပြဲေတာ္တည္လ်ွင္ ဟင္းခြက္သံုးရာျပည့္မွ တည္ေသာ ဟူ၏။
ယခု ေျပးလႊားရစဉ္၌ ဟင္းခြက္ တစ္ရာ့ငါးဆယ္သာ ရနိုင္သျဖင့္ ထိုရသမ်ွႏွင့္ ဆက္သည္ကို ငါ ဆင္းရဲလွ၏ဟု ငိုေသာ ဟူ၏။
ဤအခါမွ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး ေလာက၌ ဆင္းရဲျခင္း ခ်မ္းသားျခင္းကား မကင္းပါ။ စၾကာဝေတး မႏၶာတ္မင္း တို႕ပင္လည္း ဆင္းရဲ ခ်မ္းသာႏွင့္ မကင္းနိုင္ပါ။ တရားျဖင့္ ေျဖေတာ္မူပါ " ဟု အက်ိဳးအေၾကာင္း ျပသေလ်ွာက္ထားမွ မင္းႀကီး စိတ္သက္သာရာ ရေလသတည္း။
အထက္သို႕ ဆန္တက္ေရးအတြက္ ေလ်ွာက္တင္ပံု
မင္းႀကီးသည္ အထက္ ပုဂံျပည္သို႕ျပန္၍ ဆန္တက္သင့္ မတက္သင့္ မိဖုရားေစာအား တိုင္ပင္၏။ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး ျပည္ထဲေရးကို ေထာက္ေသာ္ ဆန္တက္ရန္ မသင့္ေသးပါ။ အရွင္မင္းႀကီးသည္ အကြပ္အညႇပ္ ျပင္းေသာေၾကာင့္ ျပည္သူျပည္သားတို႕ အရွင္မင္းႀကီးထံ ျပန္၍ မဝင္ၾကေသးပါ။ ျပည္သူမႉးမတ္ အေျခြအရံ အင္အားမရွိဘဲ ေနျပည္ေတာ္သို႕ ဝင္၍ေနေခ်က ရန္သူအားကို ခံနိုင္မည္ မဟုတ္ပါ။
အရွင္မင္းႀကီးသည္ ေရွးက အကြ်န္ုပ္ ေလ်ာက္ထားသည္ကို မနာယူခဲ့ပါ။ ' ျပည့္ဝမ္းကို မေဖာက္ရာ ၊ ျပည့္ဦးကင္းကို မႏွိမ္ရာ ၊ ျပည့္တံခြန္ကို မလွဲရာ။ ျပည့္မ်က္စိကို မထုတ္ရာ ၊ ျပည့္စြယ္ကို မခ်ိဳးရာ ၊ ျပည့္မ်က္ႏွာကို မဖ်က္ရာ ၊ ျပည့္ေျချပည့္လက္ကို မျဖတ္ရာ ' ဟု အကြ်န္ုပ္ ေလ်ွာက္ခဲ့ပါသည္။ အရွင္မင္းႀကီး မနာယူ၍ ယခုကဲ့သို႕ ဒုကၡေတြ႕ရပါသည္ " ဟု ေလ်ွာက္၏။
မင္းႀကီးက ထိုအေၾကာင္းကို ေမးျမန္း၍ ေလ်ွာက္သည္ကား
" ျပည့္ႀကီးဝမ္းႏွင့္တူေသာ သူေဌးသူၾကြယ္တို႕ကို အျပစ္မရွိဘဲ အျပစ္ရွာ၍ ပစၥည္းဥစၥာကို ယူျခင္း ၊ ၎တို႕ ေသေသာအခါ အေမြခံ သားသမီးရွိလ်က္ မင္းက သိမ္းယူျခင္းတို႕သည္ ျပည့္ဝမ္းကို ေဖာက္သည္မည္၏။ "
" ျပည့္ဦးကင္းႏွင့္ တူေသာ မႉးမတ္ႀကီးတို႕ကို မေထာက္မခ်င့္ သတ္ျဖတ္ျခင္းသည္ ျပည့္ဦးကင္းကို ႏွိမ္သည္ မည္၏။ "
" ျပည့္တံခြန္ႏွင့္တူေသာ ရေသ့ ရဟန္း သူေတာ္ေကာင္း ပညာရွိတို႕ကို မေထာက္မခ်င့္ မ်က္ေတာ္မူျခင္းသည္ ျပည့္တံခြန္ကို လွဲသည္ မည္၏။ "
" ျပည့္မ်က္စိႏွင့္တူေသာ ပိဋကတ္ ေဗဒင္တတ္ ပညာရွိတို႕ကို မေထာက္မခ်င့္ မ်က္ျခင္းသည္ ျပည့္မ်က္စိကို ထုတ္သည္ မည္၏။ "
" ျပည္၏ အစြယ္ႏွင့္တူေသာ မင္းညီမင္းသားတို႕ကို မေထာက္မခ်င့္ မ်က္ျခင္းသည္ ျပည့္စြယ္ကို ခ်ိဳးသည္ မည္၏။ "
" ျပည့္မ်က္ႏွာႏွင့္တူေသာ သားပ်ိဳ ၊ သမီးပ်ိဳ ၊ သူ႕မယားတို႕ကို အနိုင္အထက္ ယူျခင္းသည္ ျပည့္မ်က္ႏွာကို ဖ်က္သည္ မည္၏။ "
" ျပည့္ေျခ ၊ ျပည့္လက္ႏွင့္တူေသာ သူရဲသူခက္ စစ္သည္တို႕ကို မေထာက္မခ်င့္ မ်က္ျခင္းသည္ ျပည့္ေျခ ၊ ျပည့္လက္တို႕ကို ျဖတ္သည္ မည္၏ " ဟူ၍ ေလ်ွာက္ေပ၏။
မင္းႀကီးလည္း ရွင္မိဖုရား ေရွးက ဤကဲ့သို႕ စံုလင္ေသခ်ာစြာ ငါ့ကို ေလ်ွာက္တင္ပါလ်ွင္ ဤသို႕ျဖစ္ရမည္ မဟုတ္ဟု ေနာင္တ ရေတာ္မူ၏။
တစ္ဖန္ မိဖုရားေစာက " အရွင္မင္းႀကီး သားေတာ္ ၊ ျပည္စား သီဟသူအား စားသံုးရန္ ဝက္ေပါင္ ေပးေနက်ကို ဝက္လက္ ရေအာင္ သီဟသူ၏ မယ္ေတာ္က တိတ္တဆိတ္ ၾကံေပးဖူးသျဖင့္ အရွင္မင္းႀကီးက သီဟသူကို ' ဝက္လက္ခိုးမသား ' ဟု မၾကာမၾကာ ေခၚသည္ကို သီဟသူ စိတ္နာေနပါသည္။ ယခု ဆန္တက္လ်ွင္ ထိုျပည္စား သီဟသူက အရွင္မင္းႀကီးကို ရန္ျပဳပါလိမ့္မည္ " ဟု ေလ်ွာက္ေလ၏။
" ရွင္မိဖုရား သင့္အစ္ကို (ပုသိမ္စား ဥဇနာ) က သတ္မည္ ယူသြားရာ၌ ငါ ကယ္၍ အသက္လြတ္ေလသည္။ အဘယ္မွာ ငါ့ကို ရန္ျပဳအံ့နည္း " ဟု မိန္႕ေတာ္မူ၏။
ထိုေနာက္ မိဖုရားေစာ၏ စကားကို နားမေထာင္ဘဲ ဆန္တက္ေလရာ ျပည္ၿမိဳ႕သို႕ ေရာက္လာ၏။ ထိုအခါ သားေတာ္ ျပည္စား သီဟသူသည္ မိဖုရားေစာ ျမင္သည့္အတိုင္း ခမည္းေတာ္အား အဆိပ္ခတ္ေသာ စားေတာ္ကို ဆက္ေလ၏။ မစားေနေသာ္ ဓား ၊ လွံ ၊ လက္နက္ျဖင့္ သတ္မည္ျပဳမွ မိဖုရားေစာက ဤသို႕ ေလ်ွာက္၏။ " အရွင္မင္းႀကီး ဓား ၊ လွံ ၊ လက္နက္ျဖင့္ ေသြးရဲသံရဲ ျပတ္သတ္၍ ေသရသည္ထက္ အဆိပ္ကို စား၍ ေသရသည္က ျမတ္ေသး၏ " ဟု ေလ်ွာက္၏။
မင္းႀကီးလည္း မိဖုရားေစာ၏ စကားကိုယူ၍ " ငါသည္ နိဗၺာန္သို႕ မေရာက္မီအၾကား ျဖစ္ေလရာဘဝ၌ သားေယာက်္ား မရသည္ ျဖစ္ေစေသာ္ " ဟု လက္စြပ္ေတာ္ကို ေရစက္ခ်၍ မိဖုရားေစာအား အပ္ၿပီးလ်ွင္ စားေတာ္မူေသာခဏ၌ အနိစၥေရာက္ရရွာေလ၏။
ရွမ္းညီေနာင္ သံုးဦးအား နန္းတင္ေပးပံု
နရသီဟပေတ့မင္းႀကီး နတ္ရြာစံၿပီးေနာက္ သားေတာ္ ဒလစား ေက်ာ္စြာသည္ ၆၄၈ ခုတြင္ နန္းတက္၏။ ခမည္းေတာ္ လက္ထက္က ေကြ်းေမြးသူေကာင္းျပဳထားသူ အသခၤယာ ၊ ရာဇသၾကၤ ံ ၊ သီဟသူ ရွမ္းညီေနာင္ သံုးေယာက္အား ၿမိဳ႕စားေပး၍ ဆက္လက္ ၾကည့္ရႈထားေတာ္မူ၏။
ေက်ာ္စြာ မင္းကား မိဖုရားေစာကို အတိုင္အပင္ မရွိ မခ်ီးမေျမွာက္ ေနဘိ၏။ ဤကို မိဖုရားေစာ စိတ္နာသည္ႏွင့္ ထိုရွမ္းညီေနာင္ သံုးဦးႏွင့္ တိုင္ပင္ညီညြတ္ၿပီးလ်ွင္ ျမင္းစိုင္းအရပ္၌ ဘုရား ၊ ဂူ ၊ ေက်ာင္း ႀကီးက်ယ္စြာ ေဆာက္ေစ၏။ ၿပီးလ်ွင္ မင္းႀကီးအား သာဓုေခၚ ၾကြေတာ္မူပါဟု ျဖားေယာင္းေခၚယူ ျမင္းစိုင္းသို႕ ေရာက္ေသာအခါ မင္းႀကီးကို ဖမ္း၍ အတင္းေခါင္းရိတ္ ၊ သကၤန္းဝတ္ေစၿပီးေသာ္ ထိုေက်ာင္း၌ အေစာင့္အေရွာက္ႏွင့္ ထားေလ၏။
ညီေနာင္သံုးပါးတို႕သည္လည္း မိမိတို႕ စားရေသာ ၿမိဳ႕တို႕တြင္ အသီးသီး မင္းၿပိဳင္ျပဳၾကေလ၏။ ပုဂံတြင္ကား ေက်ာ္စြာမင္း၏ သား ေစာနစ္ကို နန္းေစာင့္မင္း မ်ွေလာက္သာ ထားေလသတည္း။
ပင္းယတြင္ နန္းဖြင့္မဂၤလာ စီမံေပးပံု
ရွမ္းညီေနာင္ သံုးဦးအနက္ ေနာင္ေတာ္ႏွစ္ဦး နတ္ရြာစံသျဖင့္ ညီအနယ္ဆံုး သီဟသူသည္ ပင္းယၿမိဳ႕ကို ၆၇၄ ခုတြင္ မင္းျပဳ၏။
ၿမိဳ႕နန္းတည္ၿပီးလ်ွင္ နန္းဖြင့္ နန္းသိမ္း စေသာ အစီအရင္ကို နားမလည္ၾကသည္ႏွင့္ ပုဂံမိဖုရား ဖြားေစာအား ပင့္ခ်ီၾကရေလ၏။ ဖြားေစာက " သင္တို႕ ေကာင္းစားသည္မွာ ၾကာၿပီ။ ယခုမွ ငါ့ကို သတိရသည္ " ဆို၍ မလိုက္ဘဲေန၏။ ေနာက္အႀကိမ္ႀကိမ္ ေတာင္းပန္ေလမွ လိုက္လာခဲ့ၿပီးလ်ွင္ နန္းဖြင့္မဂၤလာ စေသာ မဂၤလာအခမ္းအနား အမ်ိဳးမ်ိဳး တို႕ကို စီမံေပးရေလ၏။ ထိုအခမ္းအနားတို႕မွာ ပုဂံမွာကဲ့သို႕ပင္ အလြန္ႀကီးက်ယ္ စည္ကားေလသည္။ ဖြားေစာက " အသင္တို႕ ဘုန္းႀကီးေပစြ " ဆို၍ အေနာ္ရထာ လက္ထက္ကပင္ရွိေသာ ေရႊေသာက္ေရတင္ ႏွင့္ ေရႊခါးႀကိဳးကို ေပး၏။ သီဟသူကလည္း ႀကီးစြာခ်ီးေျမွာက္ေပ၏။
ပထမ၌ ဆိတ္ထိန္းကမ္းျဖဴရြာ ေတာင္သူႀကီး သမီးငယ္ မယ္ေစာ ၊ ဒုတိယ ဥဇနာမင္းႀကီးထံ၌ ေမာင္းမငယ္ မိဖုရားမေစာ ၊ တတိယ နရသီဟပေတ့ လက္ထက္၌ မိဖုရားႀကီး မိဖုရားေစာ ၊ စတုတၴ ေစာနစ္တို႕ လက္ထက္၌ ဖြားေစာဟု တြင္သည္။ (ေစာနစ္မွာ ေက်ာ္စြာ၏ သား နရသီဟပေတ့၏ ေျမး ျဖစ္သျဖင့္ နရသီဟပေတ့ႏွင့္စပ္၍ အဖြားပင္ ေတာ္သည္။ သို႕ေၾကာင့္ ဖြားေစာ တြင္ေလသည္။)
ဤသို႕ ပုဂံမင္း သံုးဆက္ ေလးဆက္ အျမတ္တင္ခံ၍ အစီအရင္ကို ေပးနိုင္ေသာ အဆင္းအဂၤါ အရည္အခ်င္းႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ အေထာင္မက အေရာင္အဆင္းလွေသာ မိန္းမတို႕ထက္ အစိုးရေသာ မိဖုရားဖြားေစာ အေၾကာင္းကား ၿပီး၏။
====================
Myanmarsar

ဣတၳိယႏြယ္ဝင္ သိေစခ်င္ - သားအိမ္က်ျခင္း

သားအိမ္က်ျခင္းကို ေဆးပညာေဝါဟာရအားျဖင့္ GENITAL PROLAPSE ဟုေခၚ၏။ သားအိမ္ႏွင့္ေမြးလမ္းေၾကာင္း ေအာက္ဘက္သို႔ ေနရာေရြ႔ကာ ဆင္းသက္လာျခင္းကို ဆိုလို၏။
သားအိမ္က်ျခင္းကို ေရာဂါအႏုအရင့္ေပၚမူတည္၍ သံုးမ်ိဳးသံုးစား ခြဲျခားထား၏။ ပထမအုပ္စုကို First Degree-ဟု သတ္မွတ္ထား၏။ ၄င္းအုပ္စုတြင္ သားအိမ္သည္ အနည္းငယ္ ေရြ႔ေနေသာ္လည္း သားအိမ္ေခါင္းဝသည္ ေမြးလမ္းေၾကာင္းအတြင္း၌သာ ရွိေန၏။

ဒုတိယအုပ္စုကို Second Degree ဟု သတ္မွတ္ထား၏။ ၄င္းအုပ္စုတြင္ လူနားသည္ မတ္တတ္ရပ္လွ်င္ေသာ၄င္း၊ အားစိုက္လွ်င္ေသာ္၄င္း သားအိမ္ေခါင္းသည္ မိန္းမကိုယ္အဝ၌ ျပဴထြက္လာ၏။

တတိယအုပ္စုကို Third Degree ဟု သတ္မွတ္ထား၏။ ၄င္းအုပ္စုတြင္ သားအိမ္တခုလံုးသည္ မိန္းမကိုယ္အဝမွ အျပင္သို႔ ေရာက္ေန၏။

သားအိမ္က်ျခင္းႏွင့္အတူ အျခားကိုယ္တြင္း အဂၤါအစိတ္အပိုင္းမ်ားလည္း လိုက္ပါေနရာေရြ႔တတ္၏။ ဆီးလမ္းေၾကာင့္ေအာက္ပိုင္း ေနရာေရြ႔ပါက Urethrocele ဟုေခၚ၏။
သားအိမ္ေနရာေရြ႔ပါက Cyatocele ဟုေခၚ၏။
အစာေဟာင္းအိမ္ ေနရာေရြ႔ပါက Rectocele ဟုေခၚ၏။
အူမ်ားေနရာေရြပါက Enterocele ဟုေခၚ၏။

သားအိမ္က်ျခင္းေၾကာင့္ ေနာ္ကဆက္တြဲ ဆိုးက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ေပၚလာတတ္၏။ ၄င္းတို႔မွာ---
(က) ေမြးလမ္းေၾကာင္း ေျပာင္းလဲျခင္း။
(ခ) ေမြးလမ္းေၾကာင္း အနာျဖစ္ျခင္း။
(ဂ) သားအိမ္ေခါင္း ႀကီးထြားျခင္း။
(ဃ) ဆီးလမ္းေၾကာင္း ပိတ္ဆို႔ျခင္း။
(င) ဆီးလမ္းေၾကာင္း ပိုးဝင္ျခင္း။
(စ) ေမြးလမ္းေၾကာင္း ေသြးျပည့္လွ်ံျခင္းႏွင့္ ျပန္မဝင္ႏိုင္ျခင္း။
(ဆ) သားအိမ္ေခါင္းဝႏွင့္ ေမြးလမ္းေၾကာင္း ကင္ဆာျဖစ္ျခင္း။
(ဇ) ေမြးဖြားစဥ္ ခက္ခဲျခင္းတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ေမြးလမ္းေၾကာင္းသည္ မိန္းမကိုယ္ဝမွတဆင့္ ျပင္ပသို႔ေရာက္ေနသျဖင့္ ျပင္ပေလႏွင့္ ထိေတြ႔ေနရ၏။ ၄င္းျပင္ မၾကာခဏ ပြန္းပဲ့တတ္၏။ ထိုအခါ ေမြးလမ္းေၾကာင္းေပၚတြင္ ဖံုးအုပ္ထားေသာ အက္ဝီသီလွ်ံ အလႊာသည္ ထူလာကာ Keratin ျဖင့္ ဖံုးအုပ္ျခင္းခံရ၏။ ၄င္းအေျခအေနကို ေဆးပညာေဝါဟာရအားျဖင့္ Keratinization or Vagina ဟုေခၚ၏။

ေမြးလမ္းေၾကာင္းသည္ ျပင္ပေရာက္ေနသျဖင့္ မၾကာခဏ အဝတ္ႏွင့္ေသာ္၄င္း၊ ေပါင္ႏွင့္ေသာ္၄င္း ပြတ္တိုက္မိ၏။ ထိုအခါ ေမြးလမ္းေၾကာင္းေပၚတြင္ အနာျဖစ္လာ၏။ ထိုအနာသည္ ေမြးလမ္းေၾကာင္း၏
ေအာက္ဆံုး သို႔မဟုတ္-သားအိမ္ဝေအာက္ဆံုးတြင္ ရွိေနတတ္၏။ ထိုေနရာတြင္ ေသြးလည္ပတ္မႈႏႈန္း နည္းပါးျခင္းေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ဖြယ္ရွိ၏။ ဤကဲ့သို႔ အနာျဖစ္ျခင္းကို ေဆးပညာေဝါဟာရအားျဖင့္ Decubitalulceration ဟု ေခၚ၏။

သားအိမ္ႏွင့္ေမြးလမ္းေၾကာင္း ေအာက္ပိုင္း ေလွ်ာဆင္းလာေသာအခါ Supravaginal cervix ဟုေခၚေသာ သားပိမ္ေခါင္းအထက္ပိုင္းသည္ ဆြဲဆန္႔ျခင္းခံရ၏။ ထိုအခါ ၄င္းအစိတ္အပိုင္းသည္ ရွၿ္ထြက္လာ၏။ ထိုသိုပရွည္ထြက္လာျခင္းကို Elogation of The Supravaginal Cervix ဟုေခၚ၏။ ၄င္းျပင္ သားအိမ္ေခါင္းဝသည္ ေရႏွင့္ေသြးမ်ားျဖင့္ ျပည့္ေနတတ္၏။ ၄င္းကို Congestion and Oddema ဟုေခၚ၏။ ၄င္းအျခင္းအရာမ်ားအားလံုးကို စုေပါင္း၍ Hypertrophy or The Cervix ဟုေခၚ၏။

ဆီးအိမ္ေနရာေရြ႔လာပါက Cystocele ဟုေခၚ၏။ ၄င္းကဲ့သို႔ျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ ဆီးညႇစ္၍သြားေသာအခါ ဆီးျပြန္ေအာက္ပိုင္း ေကြးေကာက္ကာ ဆီးလမ္းေၾကာင္း ပိတ္ဆို႔သျဖင့္ ဆီးသြားရာ၌ ခက္ခဲလာ၏။
URETER ဟုေခၚေသာ ဆီးပို႔ျပြန္ေအာက္ပိုင္း ေကြးေကာက္ကို တြန္းေျပာင္းလာမႈေၾကာင့္ ဆီးလမ္းေၾကာင္း ပိတ္ဆို႔လာ၏။ ထိုအခါ ေရမ်ား စုေဝးမႈေၾကာင့္ ဆီးပို႔ျပြန္ႏွင့္ ေက်ာက္ကပ္ေဖာင္းကားလာ၏။ ၄င္းတို႔ကို HYDROURETER AND HYDRONHPHROSIS ဟုေခၚ၏။ ထိုကဲ့သို႔ ဆီးလမ္းေၾကာင္းပိတ္ဆို႔ျခင္းကို OBSTRUCTIVELESIONS OF THE URINARY TRACT ဟုေခၚ၏။

CYSTOCELE ျဖစ္ေပၚလာေသာအခါ ဆီးသြားရာ၌ ဆီးကို ကုန္စင္ေအာင္ မထုတ္ပစ္ႏိုင္ေပ။ ထိုသို႔ ဆီးက်န္ေနသည့္အတြက္ ေရာဂါပိုးမႊားမ်ား ဝင္ေရာက္ရန္ အေျခအေနေကာင္း ျဖစ္၏။ ထိုအခါ ပိုးဝင္၍ ဆီးအိမ္ေရာင္ျခင္း ျဖစ္လာတတ္၏။ ထိုမွတဆင့္ ပိုးမႊားပ်ံ႔ႏွံ႔သြားပါက ဆီးလမ္းေၾကာင္းအထက္ပိုင္းအထိ ေရာက္သြားတတ္၏။ ဆီးအိမ္ေရာင္ျခင္းကို CYSTITIS ဟုေခၚ၏။ ဆီးပို႔ျပြန္ေရာင္ျခင္းကို PYELITIS AND PYELONEPHRITIS ဟုေခၚ၏။ ဆီးလမ္းေၾကာင္းတခုလံုး ေရာင္ရမ္း၍ ပိုးဝင္ျခင္းကို INFECTION OF URINARY TRACT ဟုေခၚ၏။

ျပင္ပသို႔ကၽြံထြက္ေနေသာ သားအိမ္ေခါင္းဝႏွင့္ ေမြးလမ္းေၾကာင္းတို႔သည္ တခါတရံ ေသြးမ်ားႏွင့္ေရမ်ား အလြန္အမင္းျပည့္လွ်ံကာ ေဖာင္းကားေနတတ္၏။ ထိုသို႔ေဖာင္းကားေနမႈေၾကာင့္ အတြင္းသို႔ျပန္သြင္း၍ မရဘဲ ရွိေနတတ္၏။ ထိုသို႔ ျပန္သြင္း၍ မ၇ေသာအေျခအေနကို INCARCERATION OF THE PROLAPSE ဟုေခၚ၏။

သားအိမ္က်ျခင္းေၾကာင့္ သားအိမ္ေခါင္းဝႏွင့္ ေမြးလမ္းေၾကာင္းတို႔သည္ မၾကာခဏ အနာျဖစ္ျခင္း၊ မၾကာခဏ ပြတ္တိုက္မိျခင္း၊ မၾကာခဏ ဒဏ္ရာရျခင္းတို႔ရွိေသာ္လည္း သားအိမ္ေခါင္းဝႏွင့္ ေမြးလမ္းေၾကာင္းတိုပတြင္ ကင္ဆာျဖစ္ပြားျခင္းကို လြန္စြာေတြ႔ရခဲ၏။ ကင္ဆာျဖစ္ပြားႏႈန္း လြန္စြာနည္းပါးေၾကာင္း ေတြ႔ရွိရ၏။

သားအိမ္က်ျခင္းေၾကာင့္ ထိုလူနာသည္ ကိုယ္ဝန္ရွိလာေသာအခါ အခက္အခဲၾကံဳရတတ္၏။ သားအိမ္ ႀကီးထြားလာျပီး ဖိထားျခင္းေၾကာင့္ ကိုယ္ဝန္ရွိစဥ္ သားအိမ္က်ျခင္း ပိုမိုဆိုးဝါးလာတတ္၏။ ကိုယ္ဝန္ရလာေသာအခါ သားအိမ္က်ျခင္း ျပန္လည္ေလ်ာ့ပါးသြား၏။ လေစ့၍ ေမြးဖြားေသာအခါ
ျပင္ပေရာက္ေနေသာ သားအိမ္ေခါင္းဝမွပင္ ကေလးကို ေမြးရေလ့ရွိ၏။

သားအိမ္ကို ေအာက္သို႔ ေလွ်ာမက်ေစရန္ သဘာဝအေလ်ာက္ ထိန္းပင့္ မ,ထားေသာအရာမ်ား ရွိ၏။ ခႏၶာေဗဒ သေဘာတရားအရ ေလ့လာပါက ၄င္း ပင့္မ,ထားေသာအရာမ်ားမွာ LIGAMENT ဟုေခၚေသာ အရြတ္ပိုင္းမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ၄င္းအရြတ္ပိုင္းမ်ားမွာ RPUND LIGAMENT UTEROSACRAL LIGAMENT BROAD LIGAMENTS AND THEIR CELLUCAR TISSUE မ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ၄င္းအရြတ္ပိုင္းအမ်ားက သားအိမ္ကို ပင္မ, ထားၾက၏။

ေမြးလမ္းေၾကာင္းကို ပင့္မ,ထားေသာ အဂၤါမ်ားမွာ CARDINAL LIGAMENTS LEVATOR ANITRIANGUCAR LIGAMENT PERINEAL MUSCLE PUBOCERVICAL FASCIA PERINEAL BODY ႏွင့္ RECROVAGANIL FASCIA တို႔ျဖစ္ၾက၏။

သားအိမ္က်ေနေသာ လူနာမ်ားတြင္ ၉၅-ရာခို္င္ႏႈန္းက ကေလးမ်ားမ်ား ေမြးဖူးေသာ လူနာမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ကေလးမ်ားစြာ ေမြးျခင္းသည္ သားအိမ္က်ျခင္းႏွင့္ ဆက္စပ္မႈရွိေန၏။ သားအိမ္ႏွင့္ ေမြးလမ္းေၾကာင္းတို႔အား ပင့္မ,ထားေသာ အဂၤါအစိတ္အပိုင္းတို႔တြင္ အားနည္းမႈျဖစ္ေပၚေစပါက သားအိမ္က်ရန္ အလားအလာမ်ား၏။

  ေအာင္(ေဆး-၁)
(ရုပ္ရွင္ အျမဳေတ ၂၀၀၆-ခု ဒီဇဘၤာ)

============

မဂၤလာသတင္းစဥ္

ကေလးသူငယ္ အေၾကာေသေရာဂါ ( POLIOMYELITIS )

ကေလးသူငယ္ အေၾကာေသေရာဂါကို ယခုအခါ က်န္းမာေရးဌာနမ်ားမွ အထူးဂရုစိုက္ ကာကြယ္ေဆး တို္က္ေကၽြးေနပါသည္။

မိခင္ဖခင္တို႔ တာဝန္---
မိခင္၊ ဖခင္၊ အဘိုး၊ အဘြားတို႔ကလည္း ရင္ေသြးသာေးလး သသီးေလးတို႔ကို ႀကိဳးစားပမ္းစား အထူးဂရုျပဳ၍ က်နးမာေရးဌာနမွ တိုက္ေကၽြေးနေသာ ကေလးသူငယ္ အေၾကာေသေရာဂါ ကာကြယ္ေဆးကို မပ်က္မကြက္ တိုက္ေကၽြးၾကပါရန္ လိုပါသည္။

၂-ႀကိမ္ တိုင္တိုင္ တို္က္ပါ---
ကာကြယ္ေဆးကို ၂-ႀကိမ္တိုင္တိုင္ တိုက္ေကၽြးရမည္ဟု က်န္းမာေရးဌာနမွ ညႊန္ၾကားမႈျပဳေနသည္ကိုလည္း မိဘမ်ားက သိၾကရပါမည္။ သို႔မွာသာ ဤေရာဂါကို ကေလးသူငယ္တို႔ ထိထိေရာက္ေရာက္ ကာကြယ္သြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။

ေရာဂါျဖစ္ေသာ ပိုး---
ဤအေၾကာေသေရာဂါမွာ ဗိုင္းရပ္စ္ပိုးေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ေရာ၈ါတခုျဖစ္ပါသည္။ ေရာဂါကူးစက္မႈမွာ အစဦးပိုင္း အခ်ိန္အခါတြင္ ႏွာေစး ႏွာရွည္ယိုရႊဲရာမွ တဆင့္ စတင္ကူးစက္ခံရျပီး ေနာက္ပိုင္းတြင္ မစင္မွတဆင့္ ကူးစက္ခံရပါသည္ဟု ကူးစက္မႈ စံုစမ္းေရး သုေတသနပညာရွင္တို႔မွ ေၾကညာေနၾကပါသည္။

အေၾကာထိခိုက္၍ အေၾကာေသ---
အဓိကမွာ ေရာဂါဗိုင္းရပ္စ္သည္ ေသြးထဲသို႔ ေသြးေၾကာမွတဆင့္ ပ်ံ႔ႏွံ႔ျပီးေနာက္ အာရံုေၾကာဆီသို႔ ေရာဂါပိုးပ်ံ႔ႏွံ႔ ေရာက္ရွိသြားပါသည္။ အထူးသျဖင့္ လႈပ္ရွားမႈ အားေပးသည့္ အာရံုေၾကာ တို႔ကို ထိခိုက္ပ်က္စီးေစတတ္ပါသည္။ သို႔ပါ၍ ဤေရာဂါကို အေၾကာေသေရာဂါဟု အမ်ားက ေခၚစမွတ္ ျပဳခဲ့ျခင္း
ျဖစ္သည္။

ေရာဂါလကၡဏာ သိမွတ္စရာ---
ပထမဦးပိုင္းအစတြင္ ကေလးသူငယ္မ်ား၏ ရိုးရိုးဖ်ား သာမန္ဖ်ားနာမႈ လကၡဏာမ်ားသာ ေတြ႔ရတတ္ပါသည္။ ဥပမာ-ေခါင္းကိုက္ျခင္း၊ ႏံုးေခြနားေနလိုစိတ္ ရွိျခင္း၊ လည္ပင္းနာ၊ ႏွာေစးျခင္း၊ ေခ်ာင္းဆိုးေသာ လကၡဏာမ်ား၊ သာမန္ဖ်ားလကၡဏာတို႔သာ ေတြပရခံစားရတတ္ပါသည္။

အထက္ပါ လကၡဏာမ်ား တရက္ ႏွစ္ရက္ ခံစားရအျပီးတြင္ သိသာလွပါေသာ ၾကြက္သားနာျခင္း၊ မလႈပ္မရွားႏိုင္ျခင္း၊ လႈပ္ရွားလွ်င္ နာက်င္ျခင္းတို႔ စတင္ခံစားရတတ္ပါသည္။ ေျခတဖက္ သို႔မဟုတ္-လက္တဖက္ စတင္ နာက်င္၍ အလႈပ္ရွားႏိုင္ေတာ့ပါ။ ထိုသို႔ေသာ အေၾကာေသျခင္း လကၡဏာတို႔မွာ ေနရာအႏွံ႔အျပား အထက္ေအာက္သို႔ ၄၈-နာရီမွ ၇၂-နာရီအတြင္း ေရာဂါအစြန္းဆံုး အေျခအေနသို႔ ေရာက္သြားတတ္ပါသည္။

ဗိုက္ၾကြက္သားမ်ား ခံစားလိုက္ရပါက ေခ်ာင္းဆိုးျခင္းကို ကူညီေသာ ၾကြက္သားမ်ား ထိခိုက္သြားပါ၍ ေခ်ာင္းဆိုးမရျဖစ္ျပီး အျခားေရာ၈ါမ်ား ဝင္လာတတ္ပါသည္။ ေနာက္ဆံုး အသက္ရွဴရပင္လွ်င္ ခက္ခဲျပီး မလြယ္ကူတာမ်ားပါသဖျင့္ ဒုကၡေရာက္တတ္ပါသည္။
အသက္ရွဴၾကြက္သားမ်ား ထိခိုက္လိုက္ပါက အေရးေပၚ ေလျပြန္ေပါက္ေဖာက္၍ အသက္ရွဴစက္ျဖင့္ ကူညီအသက္ရွဴေစႏိုင္ပါသည္။ လြယ္ကူပါက ကူညီမႈတခုသာျဖစ္ျပီး မလြယ္ကူတာမ်ားပါသျဖင့္ ဒုကၡႏွင့္ ၾကံဳရတတ္ပါသည္။

ေစာေစာသိ၊ ေစာေစာကုသ အက်ိဳးရွိ---
အေၾကာေသေရာဂါ အထက္ပါ လကၡဏာမ်ားကို ေစာေစာေတြ႔ရွိ ေစာေစာသိပါက သက္ဆိုင္ရာေဆးကုဌာနမ်ားျဖစ္သည့္ အျမိဳ႔ျမိဳ႔အနယ္နယ္တို႔မွ ကေလးေဆးရံု၊ အေၾကာဌာနစသည္တို႔မွာ ျပသ၍ ကုသသင့္ပါသည္။ ဤဌာနတို႔မွ ၾကြက္သားေသေရာဂါ မျဖစ္ေသးေသာ ၾကြက္သားမ်ား ျပန္လည္ က်န္းမာရေလေအာင္ ျပဳစုထိန္းသိမ္းကာကြယ္သြားပါလိမ့္မည္။ ဤသို႔ ျပဳစုသြားပါက ခံစားရမည့္ ေကာင္းက်ိဳးတို႔မွာ က်န္းမာေသာ ၾကါင္သားမ်ား အသံုးျပန္ျပဳသြားႏိုင္ျခင္းျဖင့္ မသန္မစြမ္းျဖစ္မႈမွ ကာကြယ္ကူညီပံ႔ပိုးမႈ ျပဳလုပ္သြားႏိုင္ပါသည္။ (ဥပမာ) ၾကြက္သား က်န္းမာ သန္စြမ္းေရး ေလ့က်င့္ခန္း သင္ၾကားေပးျခင္း၊ လိုအပ္သည့္ ဖိနပ္အမ်ိဳးအစား စီးတတ္ေရး၊ ခ်ိဳင္းေထာက္သံုးတတ္ေရး သင္ၾကားေပးျခင္းတို႔ ကူညီေပးၾကရပါလိမ့္မည္။

အေၾကာေသေရာဂါ ကာကြယ္ေရး---
ဤေရာဂါသည္ ႏွာရည္ယိုစီးျခင္းႏွင့္ မစင္မွ တဆင့္ ပ်ံ႔ႏွံ႔ေစျခင္းေၾကာင့္ တကိုယ္ေရသန္႔ရွင္းမႈႏွင့္ ပတ္ဝန္းက်င္ သန္႔ရွင္းမႈတို႔မွာ ကာကြယ္ေရးလုပ္ငန္းတြင္ အေရးအႀကီးဆံုးက႑မွာ ရွိေနၾကပါသည္။
အေရးႀကီးေသာကာကြယ္မႈ ထပ္ေျပာပါရေစ၊ ဤအေၾကာေသေရာဂါ အစပ်ိဳးခ်ိန္တြင္ ေဝဒနာရွင္ကေလးအား ေဆးထိုးမိပါက အေၾကာေသေရာဂါ ျဖစ္တတ္ပါသည္။ သို႔ပါ၍ ကေလးသူငယ္တို႔ကို မလိုအပ္ပဲ ေဆးမထိုး၇န္ အၾကံျပဳလိုပါသည္။ ကေလးကို ေဆးမထိုးတာကေတာ့ အေကာင္းဆံုးကာကြယ္နည္း ျဖစ္ပါသည္။

ကၽြန္ေတာ္ရွင္းျပလိုသည့္ ကိစၥတရပ္ရွိေနပျပီ။ ဆ၊ က၊ မဆိုေသာ ဆံုဆို႔၊ ၾကက္ညႇာ၊ ေမးခိုင္ေရာဂါ ကာကြယ္ေဆးထိုးရမည္။ ထိုးသင့္သည္ဆိုသည္တို႔မွာ အေၾကာေသကာကြယ္ေဆး တိုက္ေကၽြးျပီးပါမွ ဤဆ၊ က၊ မ ကာကြယ္ေဆးကို ကေလးတို႔ကို ထိုး၍ေပးေနပါသျဖင့္ ဆ၊ က၊ မ ကာကြယ္ေဆး ထိုးေပးႏိုင္ေၾကာင္း ဆိုးက်ိဳးမရွိေၾကာင္း တင္ျပေနျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ေကာင္းက်ိဳးႏွင့္ဆိုးက်ိဳး တိုင္းတာခ်ိန္စက္ၾကည့္မည္ဆိုပါက ဆကမ ကာကြယ္ေဆးထိုးျခင္းမွာ ေကာင္းက်ိဳးကို ရည္ရြယ္ထားပါသျဖင့္ အေၾကာေသကာကြယ္ေဆးလည္း တို္က္ေကၽြးျပီးပါသျဖင့္ ေကာင္းက်ိဳးကိုသာ
ေတြ႔ရမည္ျဖစ္ျပီး ဆိုးက်ိဳးမရွိေၾကာင္း ရွင္းျပလိုက္ရပါသည္။ ကေလးအသက္ကို ကာကြယ္ ကယ္ဆယ္ေစေသာ ေဆးမည္ပါသည္။

အေၾကာေသ ကာကြယ္ေဆး တိုက္ေကၽြးနည္း---
အေမ၊ အေဖ၊ အဘိုး၊ အဘြားတို႔အေနျဖင့္ ကာကြယ္ေဆးတိုက္ေကၽြးျခင္းကို မပ်က္မကြက္ တိုက္ေကၽြးရပါမည္။ ၂-ႀကိမ္ တိုက္ေကၽြးရပါမည္။ အေရးတႀကီး မွာၾကားေနျခင္း၊ ေစတနာႏွင့္ ေျပာျပေနျခင္းတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ကာကြယ္ေဆး တို္က္ေကၽြးစဥ္ သတိျပဳရမည္မွာ---
(က) ေဆးမတိုက္မွ ၁-နာရီ
(ခ) ကာကြယ္ေဆး တိုက္ေကၽြးျပီး ၁-နာရီ ဤအခ်ိန္အခါတို႔တြင္ မိခင္ႏို႔၊ ႏို႔ဘူး၊ ႏို႔ရည္၊ အရည္ဟူသမွ် ဘာကိုမွ ကေလးကို မတိုက္ေကၽြးရပါ။
ဤသို႔ ကေလးကို ဤအခ်ိန္အခါမ်ားတြင္ အစားအစာ မတို္က္ေကၽြးျခင္း၏ ေကာင္းက်ိဳးမွာ တိုက္ေကၽြးထားသည့္ ေဆးအာနိသင္ မပ်က္ျပယ္ဖို႔အတြက္ အာနိသင္ ထက္ျမက္ေစဖို႔ ရွင္းျပမွာၾကားေနျခင္းကို မိခင္ ဖခင္တို႔ သိရန္လိုပါသည္။

လံုးဝပေပ်ာက္သြားရန္---
အေၾကာေသေရာဂါကို ေက်ာက္ေရာဂါလို လံုးဝေပ်ာက္ကင္းသြားေစဖို႔ ေက်ာက္ေဆးထိုးျခင္းျဖင့္
ေက်ာက္ေရာဂါ လံုးဝကင္းစင္သြားသလို အေၾကာေသေရာဂါ လံုးဝေပ်ာက္ကင္းသြားရန္အတြက္ ကာကြယ္ေဆး မပ်က္မကြက္ ကေလးတို႔ကို တိုက္ေကၽြးသြားရန္မွာ မိခင္ ဖခင္ အဘိုး အဘြားတို႔၏ တာဝန္သာျဖစ္ေၾကာင္း အသိေပးလိုက္ရပါသည္။

  ေဒါက္တာေအာင္ခင္ဆင့္

============

မဂၤလာသတင္းစဥ္

Thursday, September 4, 2014

သမိုင္းစာအုပ္မ်ား (၄၈ အုပ္) ဖတ္ရႈ႕ စုေဆာင္းလိုသူေတြ အတြက္

(၁) အင္း၀ေရႊနန္းေရာက္ ျဗိတိသွ် သံအဖြဲ႔မွတ္တမ္း (၁၈၅၅)(တကၠသိုလ္ေန၀င္း)
http://www.mediafire.com/?z9ypq726494lac2
(၂)အေလာင္းမင္းတရားၾကီး၏ကုန္းေဘာင္ေရႊျပည္ (ေဒါက္တာ တိုးလွ)
http://www.mediafire.com/?jx2oxf72ilt5a8k
(၃)ကုန္းေဘာင္ရွာပံုေတာ္ (ညိဳျမ)
http://www.mediafire.com/?idhxn8fo547u79d
(၄)ေအာင္ဆန္းသူရိယ ဗိုလ္တိုက္ခြ်န္း (တကၠသိုလ္စိန္တင္)
http://www.mediafire.com/?ht3gdri35qjcolc
(၅)အိုဘယ့္အေနာ္ရထာ (တကၠသိုလ္စိန္တင္)
http://www.mediafire.com/?8uzaxzzzzdt9dyf
(၆)၁၉၄၅ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးသမိုင္း (တကၠသိုလ္စိန္တင္)
http://www.mediafire.com/?1y75jvx7jcb9c63
(၇)ကမာၻ႔ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဗိသုကာဦးသန္႔ ၁ (တကၠသိုလ္စိန္တင္)
http://www.mediafire.com/?2y0baijuh4lwwhl
(၈)ကမာၻ႔ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဗိသုကာဦးသန္႔ ၂ (တကၠသိုလ္စိန္တင္)
http://www.mediafire.com/?41cyj328ij0mrnz
(၉)ကမာၻ႔ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဗိသုကာဦးသန္႔ ၃ (တကၠသိုလ္စိန္တင္)
http://www.mediafire.com/?aagkbtzijt0woxf
(၁၀)ကမာၻ႔ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဗိသုကာဦးသန္႔ ၄ (တကၠသိုလ္စိန္တင္)
http://www.mediafire.com/?5wjjc614w9a48z5
(၁၁)သံလြင္ျမစ္ကမ္းတိုက္ပြဲ (တကၠသိုလ္ နႏၵမိတ္)
http://www.mediafire.com/?4r06dy1l62o6l08
(၁၂) ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ လြတ္လပ္ေရးႀကိဳးပမ္းမႈမွတ္တမ္း(တကၠသိုလ္ေန၀င္း)
http://www.mediafire.com/?clqr7837agtc42r
(၁၃)ေနဝင္ဘုရင္မ်ား (ေက်ာ္ေအာင္)
http://www.mediafire.com/?j7em79774th5pbp
(၁၄)အို ေဂ်ရုဆလမ္ (ေက်ာ္ေအာင္)
http://www.mediafire.com/?9w964qgos05veef
(၁၅)အၿမဲသတိထားရမည့္ အိမ္နီးခ်င္း (ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာ)
http://www.mediafire.com/?441z3s3g8copbw1
(၁၆)ပန္ထြာဘုရင္မ (စိမ့္-ပညာေရး)
http://www.mediafire.com/?jbyj8tz8fisfu3q
(၁၇)ေရွးျမန္မာမင္းမ်ားလက္ထက္ေထာက္လွမ္းေရး (ဗိုလ္မွဴးႀကီးစန္းပြင့္)
http://www.mediafire.com/?cv9hmdu0323e2c4
(၁၈)ျမန္မာစာေပပညာရွင္ တြင္းသင္းမင္းၾကီး (မင္းသု၀ဏ္)
http://www.mediafire.com/?no1vhafb29149am
(၁၉)လင္းယုန္သစ္လြင္-ေသမင္းတမန္ရထားလမ္းကိုယ္ေတြ႔ေခၽြးတပ္မွတ္တမ္း
http://www.mediafire.com/?g70t623g2r8gzio
(၂၀) သမိုင္းထဲကမႏၱေလး၊ မႏၱေလးထဲကသမိုင္း
http://www.mediafire.com/?4f8oqlj9sb32td2
or
https://docs.google.com/leaf?id=0B_tDQldqWQvgZmVlMDg5YmEtOWVlYS00MjJiLTk0OTctYTE5MTkwMzcxNmVk&hl=en
(၂၁) ဧကရီဖြားေစာ
http://www.mediafire.com/?f0mzg9mlxdr3uyb
or
https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0B_tDQldqWQvgNzRlMzU1NmUtNDFkNi00YjhlLWE2OWItNzViYTE5NjcwNDc0&hl=en
(၂၂) ပန္းသာမစာဥ (သခင္ဘေသာင္း)
http://www.mediafire.com/?hp5995cwhc39h3d
(၂၃)ေက်ာ္စြာ ၁၀၀ (ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?j6sc2f5gkfd1rgd
(၂၄)ျမန္မာ့သမိုင္းေျမပံုမ်ား (ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?0uo43g58qmdruvv
or
https://docs.google.com/file/d/0B5MWMa_nIbQOeXFkV0psbzdUdnc/edit
(၂၅)၀ိတိုရိယနဲ႔အယ္လဗတ္ျပတိုက္မွာရွိတဲ့ျမန္မာအႏုပညာလက္ရာပစၥည္း (ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?xj9vfb33w1r3y08
or
https://docs.google.com/file/d/0B5MWMa_nIbQOdHI0YWN4QVh2VDQ/e
(၂၆)ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ေဆာင္ၾကာျမိဳင္ မွတ္တမ္း (ခ်စ္စိန္လြင္)
http://www.mediafire.com/?jtewp5s117iz0oy
(၂၇)နယ္လွည့္ရာဇ၀င္(ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?dd4aes1m186ard9
(၂၈)ျမန္မာဆိုတာ(ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?5o78q84rebldj4q
(၂၉)ငါေျပာခ်င္သမွ် ငါ့အေၾကာင္း(ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?5yrmiyvbpm6yzmb
(၃၀)ျမန္မာ့သမိုင္းေျမပံုမ်ား(ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?fh3os6f4iwn7t46
(၃၁)သမိုင္းႏွင့္စကားေျပာျခင္း(ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?rdmyku44i5udky1
(၃၂)The Royal Orders of Burma A.D. 1598-1885
PART FOUR, A.D. 1782-1787 (Part IV) (ေတာ္၀င္အမိန္႕ေတာ္ျပန္တမ္းမ်ား-အတြဲ ၄)(ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?0imlhrc6xfppih6
(၃၃)The Royal Orders of Burma 1598-1885
PART THREE, A.D. 1751-1781(Part III)(ေတာ္၀င္အမိန္႕ေတာ္ျပန္တမ္းမ်ား-အတြဲ ၃)(ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?ucug2l03l1u4mcc
(၃၄)THE ROYAL ORDERS OF BURMA, A.D. 1598-1885
PART TWO, A.D. 1649-1750 (Part II)(ေတာ္၀င္အမိန္႕ေတာ္ျပန္တမ္းမ်ား-အတြဲ ၂)(ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?5zy9vs59ar4xjfb
(၃၅)THE ROYAL ORDERS OF BURMA, A.D.1598-1885
PART ONE , A.D.1598-1648 (Part I)(ေတာ္၀င္အမိန္႕ျပန္တမ္းမ်ား-အတြဲ ၁)(ေဒါက္တာသန္းထြန္း)
http://www.mediafire.com/?u566m1yau39o5hg
(၃၆)သီေပါမင္း ပါေတာ္မူ အေရးေတာ္ပံု (ဦးဖိုးက်ား)
http://www.mediafire.com/?ixcuxvucrl71rw6
(၃၇)ေခတ္မီျမန္မာရာဇ၀င္အက်ဥ္း (ဦးဖိုးက်ား)
http://www.mediafire.com/?97mrh7zjqri3do0
(၃၈)မႏုမဟာသခင္ၾကီး၏ လွိဳ႕၀ွက္မွတ္တမ္း (ဘုန္းျပည့္ေတဇာ)
http://www.mediafire.com/?easlot6fkfiz2r1
(၃၉) ျမန္မာျမိဳ ့ေဟာင္းတေကာင္းရုပ္ပံုလႊာ (ခ်စ္စံ၀င္း)
http://www.mediafire.com/?doqv959794g3btq
or
https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0B_tDQldqWQvgMDFhNjdlNzAtYTQzZS00MzNmLWFlMDEtYmU4YjI5YWU5NzEx&hl=en
(၄၀) ျမန္မာအစ အေထာက္အထားေလ့လာခ်က္စာတမ္း(ခ်စ္စံ၀င္း)
http://www.mediafire.com/?57221me1wb0bmy3
or
https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0B_tDQldqWQvgOGM1MDBkY2EtNGIzYi00NjAyLWEwYzEtOTg3ZWMwNzNmMzgz&hl=en
(၄၁) ဓမၼေစတီေခါင္းေလာင္းၾကီး၏လွ်ိဳ႕၀ွက္ခ်က္မ်ား(ခ်စ္စံ၀င္း)
http://www.mediafire.com/?1bxzq91rcfkjzv2
or
https://docs.google.com/leaf?id=0B_tDQldqWQvgYmRiYzlkNzEtMWJlZC00YzE1LTkyMmUtZDc0Y2QwMTJiNjVj&hl=en
(၄၂)ဂ်ပန္ေခတ္ရက္စြဲသမိုင္း
http://www.mediafire.com/?d1f8bjvll3p8290
(၄၃)ရာဇာဓိရာဇ္အေရးေတာ္ပံုက်မ္း (ႏိုင္ပန္းလွ)
http://www.mediafire.com/?h6ydd7md9k88z9j
(၄၄)အေနာ္ရထာအရင္က ျမန္မာႏိုင္ငံ (ဗိုလ္မွဴးဘရွင္)
http://www.mediafire.com/?dl53g30llva3qj2
(၄၅)ကုန္းေဘာင္ရွင္းတမ္း (ေမာင္သန္းေဆြ)
http://www.mediafire.com/?en62ky1pgy4ikvm
(၄၆)ထီးရနံ႕နန္းရနံ႕ (ေမာင္သန္းေဆြ)
http://www.mediafire.com/?ycclagkb349pccy
(၄၇)ပထမျမန္မာမ်ား (မင္းယုေ၀)
http://www.mediafire.com/?jyukoq88u43qon4
(၄၈)နန္းစံၾကသူမ်ား (ေမာင္ေဖငယ္)
http://www.mediafire.com/?658hbai7j0s3nb0
or
https://docs.google.com/file/d/0B5MWMa_nIbQOZnAyaGttTXUya1U/edit?pli=1


Credit to > Kyaw Myint