" ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ဓမၼယၾတာ "

ေလာကလူသားတို႔သည္ မိမိတို႔ဘ၀တြင္ အလိုမရွိ၊ မျမတ္ႏိုး၊ မႏွစ္သက္၊ မေတာင့္တ အပ္ေသာ ေဘးဆိုး၊ ကပ္ဆိုး၊ အႏၱရာယ္ဆိုး၊ ေရာဂါဆိုးအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ႏွင့္ ၾကံဳေတြ႔လာရေသာအခါ ဆင္းရဲဒုကၡ ေရာက္္ၾကရ၏။ ယူၾကံဳးမရ ျဖစ္ၾကရ၏။ ေဆာက္တည္ရာမရ ငိုေၾကြးၾကရ၏။ စိုးရိမ္ပူေဆြးၾကရ၏။ ဘာလုပ္၍ ဘာကိုင္ရမွန္းမသိေအာင္ ေျခမကိုင္မိ လက္မကိုင္မိ ျဖစ္တတ္ၾက၏။ ဤသို႔ဆင္းရဲဒုကၡ ေတြ႔ၾကံဳရ၍ မိမိကိုယ္တိုင္ ကံနိမ့္ေနျခင္းကို သိကားသိ၏။ သို႔ေသာ္ ထိုနိမ့္ေနေသာကံကို ျမင့္လာေအာင္ မည္သို႔ေသာနည္းလမ္းျဖင့္ ျပဳလုပ္ရမည္ကို မသိ။ ေက်ာ္လႊားရမည္ကို နားမလည္။ ျပဳျပင္ရမည္ကို သေဘာမေပါက္ၾကေခ်။
ထိုေၾကာင့္ အားကိုးရာကို ရွာၾက၏။ ထိုသို႔ရွာရာတြင္ မိမိတို႔ အျမဲကိုးကြယ္ေသာ ေလာကုတၱရာ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားကို ေမ့ေလ်ာ့ကာ ေလာကီ ေဗဒင္ဆရာကို အားကိုးၾက၏။ ဆည္းကပ္ၾက၏။ ယၾတာေခ်ၾက၏။ ယၾတာဟူသည္ အဘယ္နည္း?။ ယၾကာဟူသည္ ေကာင္းဆိုး ႏွစ္တန္ကို ျဖစ္ေစ ပ်က္ေစတတ္သည္ဟု အဓိပၸါယ္ ရွိပါ၏္။ ေကာင္းက်ိဳးမ်ားကို ျဖစ္ေစႏိုင္သလို ပ်က္ေစႏိုင္ ေအာင္လည္း ဖန္တီးႏုိင္သည္သာ။ ဆိုးက်ိဳးမ်ားကို ျဖစ္ေစႏိုင္သလို ပ်က္ေစႏိုင္ေအာင္လည္း ဖန္တီးႏုိင္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ရာႏႈန္းျပည့္ ျပဳလုပ္ႏိုင္စြမ္းမည္ကား မဟုတ္ပါေပ။
ထိုသို႔ယၾတာေခ်ရာတြင္ အျပစ္ကင္းေသာ ယၾတာေခ်နည္းျဖစ္လွ်င္ မေထာင္းသာ၊ ေတာ္ေသး၏။ အကုသိုလ္အျပစ္ျပဳလုပ္၍ ေခ်ရေသာ ယၾတာျဖစ္လွ်င္ “ေပါ့ေစလို၍ ေၾကာင္ရုပ္ထိုး ေဆးအတြက္ေၾကာင့္ပို၍ေလး” ဆိုသလို ယၾတာေခ်ကာမွ ယၾတာမေက်၊ မေပါ့ဘဲ၊ မကင္းေပ်ာက္ဘဲ၊ ပိုဆိုးေသာအျဖစ္မ်ိဳး၊ ၾကမၼာဆိုးႏွင့္ ၾကံဳရကိန္းဆိုက္ေပေတာ့မည္။

♦ ထာ၀ရ ေအးျငိမ္းခ်မ္းသာေရးသို ့♦
-----------------------------------
ဤေနရာ၌ ေရးျပလိုေသာ ယၾတာသည္ ေလာကီယၾတာျဖစ္ေသာ ဓာတ္ယၾတာ၊ နတ္ယၾတာ မဟုတ္။ ျမတ္ဗုဒၶေဟာေတာ္မူခဲ့ေသာ ဓမၼယၾတာပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ဓမၼယၾတာသည္ တစ္ၾကိမ္မွ်သာ ေဘးအႏၱရာယ္ ကင္းျငိမ္းျခင္းကို မရည္ရြယ္။ တစ္ဘ၀လံုး ေဘးအႏၱရာယ္ ကင္းျငိမ္းျခင္းမွသည္ ထိုေဘအႏၱရာယ္အေပါင္းမွ ထာ၀ရ ကင္းေပ်ာက္၍ ေအျငိမ္းရာမွန္ ျမတ္နိဗၺာန္သို႔တိုင္ ဦးတည္သည္။ ထိုရည္ရြယ္ခ်က္ ဦးတည္ခ်က္တို႔ ထေျမာက္ ေအာင္ျမင္ရန္အတြက္ ေဖာ္ျပထားေသာ အခ်က္အလတ္တို႔မွာ…..
“အေဒြစၥ ၀စနာ ဗုဒၶါ” “ဘုရားစကား အမွားမရွိ”
ဟူသည္ႏွင့္အညီ တကယ္လိုက္နာက်င့္သံုးလွ်င္ လက္ေတြ႔အက်ိဳးရွိသည့္ ဘုရားေပးေသာ အခ်က္အလတ္မ်ား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ စိတ္ခ်ယံုၾကည္ထိုက္ေၾကာင္း အထူးေဖာ္ျပရန္ မလိုပါေခ်။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဗုဒၶဘုရားအေပၚ ယံုၾကည္မႈ အားနည္းသူ ျဖစ္လွ်င္ေသာ္မွ ေျပာသူ၊ ေရးသူကို ဖယ္ထားျပီး၊ တင္ျပထားေသာ အခ်က္အလတ္မ်ားကို အကဲျဖတ္၍ လက္ေတြ႔ အသံုးခ် ၾကည့္အားျဖင့္ ဦးတည္ခ်က္မွန္ကန္ေၾကာင္း ေတြ႔ျမင္ သိရွိႏိုင္ပါသည္။
ေဘးအႏၱရာယ္မ်ား က်ေရာက္လာျခင္းသည္ အက်ိဳးတရားသာ ျဖစ္၏။ ေဘးအႏၱရာယ္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ျဖစ္ရသနည္း? ဟု အေျဖရွာရာတြင္ အေၾကာင္းတရားကို ေတြ႔ရ၏။ ထိုေဘးအႏၱရာယ္ ျဖစ္ရသည့္ အေၾကာင္းဟူရာ၌ အနီးကပ္အေၾကာင္း (သႏၱိေကနိဒါန္း) ႏွင့္ အေျခခံအေၾကာင္း၊ သို႔မဟုတ္ ေ၀းေသာအေၾကာင္း (ဒူေရနိဒါန္း) ဟူ၍ရွိ၏။ ေဘးအႏၱရာယ္ ဟူေသာ အက်ိဳးတစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာရန္အတြက္ အျဖစ္အပ်က္၊ သတ၊ၱိ ကိစၥအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ ပါ၀င္လ်က္ရွိသည္။ ေဘးအႏၱရာယ္တစ္ခုခုႏွင့္ ေတြ႔ၾကံဳလာရေသာအခါ ထိုေဘးအႏၱရာယ္ ျဖစ္ရသည့္ အေျခခံအေၾကာင္းကိုသာ စူးစမ္း၍ ေပ်ာက္ျငိမ္းေအာင္ လုပ္ႏိုင္မွသာလွ်င္ ေဘးအႏၱရာယမ်ား္ အျမစ္ပ်က္ႏိုင္မည္ ျဖစ္ပါသည္။ အေၾကာင္းမျငိမ္း၊ အျမစ္မပ်က္ပါက တစ္မ်ိဳးျပီးတစ္မ်ိဳး လွည့္ပတ္ကာ ျဖစ္ေပၚေနမည္သာ ျဖစ္သည္။ ေဘးအႏၱရာယ္ကင္းေရး အသိဉာဏ္သည္ ေဘးအႏၱရာယ္ ကင္းရွင္းရံုသာမက၊ အသက္ရွည္၊ က်န္းမာ၊ ခ်မ္းသာေရး အတြက္ပါ အသံုးက်သျဖင့္ ထိုသို႔ေသာအသိဉာဏ္ ရင့္သန္ေအာင္ အားထုတ္သင့္ပါ၏။ ဤသို႔အားထုတ္ျခင္းသည္ ေဘးအႏၱရာယ္ျဖစ္၍ ဆင္းရဲ ဒုကၡ ၾကံဳေတြ႔ ခံစားရသေလာက္ ပင္ပန္းမည္ မဟုတ္ေပ။

♦ အႏၱရာယ္ ♦
----------------
မိမိတို႔ဘ၀၀ယ္ ၾကံဳေတြ႕လာရသည့္ ေဘးအႏၱရာယ္ဟူေသာ စကားလံုးကို ရွင္းျပပါဦးမည္။ “ေဘး”ဟူသည္ “ဘယ”ဟူေသာ ပါဠိမွဆင္းသက္လာေသာ ျမန္မာစကားျဖစ္၏။ မလိုလားအပ္ေသာအရာ၊ မခ်စ္ မႏွစ္သက္အပ္ေသာအရာ၊ ေၾကာက္စရာ၊ မုန္းစရာျဖစ္ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡဟူ၍ အဓိပၸါယ္ရပါသည္။ “အႏၱရာယ္” ဟူသည္ “အႏၱရာယ” ဟူေသာပါဠိစကားလံုးမွ ဆင္းသက္လာျခင္း ျဖစ္၏။ “အႏၱရာယ” ဟူသည္ “အႏၱရာယ=အၾကားကာလ”ဟု တိုက္ရိုက္ သဒၵါအနက္ရ၏။ “အၾကားကာလ၌ ၀င္ေရာက္လာကာ အက်ိဳးေပးတတ္ေသာအရာ” ဟူ၍ အဓိပၸါယ္ရ၏။
မည္သည့္အၾကား ကာလနည္းဟူမူ မိမိတို႔ဘ၀တြင္ ယခင္ဘ၀က ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကေသာ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ကံမ်ားလည္း ပါရွိၾကျမဲတည္း။ ယခုဘ၀၌လည္း အသစ္ထပ္မံ ျပဳလုပ္ေသာ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ကံမ်ားလည္း ရွိၾကသည္သာ။ ထိုတြင္ မိမိတို႔ဘ၀၀ယ္္ ရွိျပီးေသာ ကုသို္လ္ကံတို႔ နည္းလာ၊ ပါးလာေသာအခါ အေပါက္အၾကား ျဖစ္လာ၏။ ၾကားကာလ ေပၚလာ၏။ ထိုကုသိုလ္ကံတို႔၏ ၾကားကာလ၌ အကုသိုလ္ကံတို႔က ၀င္ေရာက္ကာ အက်ိဳးေပးတတ္၏။ ထိုသို႔ကုသိုလ္ကံတို႔၏ အၾကား၌ ၀င္ေရာက္ကာ အက်ိဳးေပးတတ္ေသာ အကုသိုလ္ကံတို႔၏ အက်ိဳးေပးျဖစ္သည့္ မေကာင္းေသာ ေဘးဆိုး၊ ကပ္ဆိုး၊ အႏၱရာယ္ဆိုး၊ ေရာဂါဆိုးမ်ားကို ေဘးႏွင့္ အႏၱရာယ္ေပါင္းကာ “ေဘးအႏၱရာယ္” ဟု ေခၚဆိုျခင္း ျဖစ္ပါ၏။ ဆိုလိုျခင္းမွာ ကုသိုလ္ကံမ်ား နည္းလာေသာအခါတြင္ အကုသိုလ္ကံက ၀င္ေရာက္ကာ အက်ိဳးေပးတတ္၏။ ထိုအကုသိုလ္ကံတို႔၏ အက်ိဳးေပးကို “ေဘးအႏၱရာယ္” ဟုေခၚဆိုပါသည္။ ထိုအကုသိုလ္တို႔၏ အက်ိဳးဟူသည္ ေဘးဆိုး၊ ကပ္ဆိုး၊ အႏၱရာယ္ဆိုး၊ ေရာဂါဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

♦ အာပါတ္ေျဖနည္း/ အျပစ္ေျဖေဖ်ာက္နည္း ♦
-------------------------------------------------
၀ိနည္းပိဋကတ္၌ အာပါတ္သင့္လွ်င္ အာပတ္ေျဖနည္းရွိသကဲ့သို႔ သဘာ၀တရား၌လည္း ၀င္ေပါက္ရွိသလို ထြက္ေပါက္လည္း ရွိသည္သာတည္း။ ၀ိနည္း၌ ပါရာဇိကလို အာပတ္ၾကီးမ်ားအတြက္ အာပတ္ေျဖ၍မရ။ သို႔ေသာ္ အေပါ့စား ပါစိတ္၊ ဒုကၠဋ္ စေသာ အာပတ္ငယ္ေလးမ်ား အတြက္မူ အာပတ္ေျဖ၍ရ၏။ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ အာပတ္ေျဖနည္း(ေဒသနာၾကားနည္း)ကို ၀ိနည္းပိဋကတ္ ပါဠိေတာ္တြင္ ဗုဒၶက အတိအက် ေဟာေတာ္မူခဲ့၏။ သဘာ၀တရား၌လည္း နိယတမိစၦာဒိ႒ိကံ၊ ပဥၥာန ႏၱရိယကံ ၾကီးမ်ိဳးတို႕ကဲ့သို႔ ၾကီးေလးေသာကံ၀င္ေပါက္သို႔ ၀င္မိလွ်င္ ထြက္ေပါက္မရွိေခ်။ သို႔ေသာ္ အက်ိဳးေပးမျမဲေသာ အပယိက သာမန္အကုသိုလ္အေပါက္သို႔ ၀င္မိရာ၌မူ ထြက္ေပါက္ရွိေပသည္။ သူ႔အသက္သတ္ျခင္း၊ သူ႔ဥစၥာခိုးယူျခင္း၊ သူတစ္ပါးသားမယား ျပစ္မွားျခင္း၊ လိမ္ညာေျပာျခင္း၊ ေသရည္ အရက္ ေသာက္ျခင္း စေသာမေကာင္းမႈတို႔သည္ အကုသိုလ္ျဖစ္၏။ အျပစ္ရွိ၏။ ဆိုးျပစ္မ်ားကို ျဖစ္ေစႏိုင္၏။ ဤကား အမွန္တရားတည္း။ ဤကား သဘာ၀၏ ၀င္ေပါက္တည္း။ သို႔ေသာ္ သဘာ၀၏ ထြက္ေပါက္လည္း ရွိေပသည္။ ယင္းသဘာ၀တရား၏ ၀င္ေပါက ္ထြက္ေပါက္ကို ျမတ္စြာဘုရားက အထင္အရွား ျပခဲ့ျပီး ျဖစ္ပါ၏။ ယင္းသဘာ၀၏ ထြက္ေပါက္ကား အျခားမဟုတ္။
၁။ ကံတို႔၏ အက်ိဳးေပးသေဘာကို သိရမည္။
၂။ သမၼပၸဓါန္ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ရမည္။ ဤကား ထြက္ေပါက္တည္း။
ဤနည္းကို “လူအာပါတ္ေျဖနည္း”ဟုဆိုေသာ္ ျဖစ္ႏိုင္သည္သာ။ လူတို႔အတြက္ အာပါတ္ေျဖနည္း (အျပစ္ေျဖနည္း)ဟူေသာ နာမည္ျဖင့္ ဗုဒၶက သီးျခား ေဟာေတာ္မမူခဲ့ေသာ္လည္း ဤသမၼပၸဓါန္နည္းကို္ “လူအာပါတ္ေျဖနည္း” ဟု အမည္ေပးေသာ္ ရႏိုင္သည္သာတည္း။ ဤသမၼပၸဓါန္နည္းသည္လညး္ ဗုဒၶေဟာေတာ္မူခဲ့ေသာ တရားပင္ မဟုတ္ပါေလာ။ သို႔ေသာ္လည္း
ေသးငယ္ေသာ အျပစ္မ်ားဆိုလွ်င္ အာပတ္ေျဖနည္းျဖင့္ ေျဖေဖ်ာက္ႏိုင္ပါ၏။ ၾကီးမားေသာ ပဥၥာန ႏၱရိယကံ အျပစ္မ်ားကိုကား မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် ေျဖေဖ်ာက္၍ ရႏိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။

♦ ကံတို႔၏ အက်ိဳးေပးျခင္း သေဘာ ♦
---------------------------------------
ကံတို႔၏သေဘာသည္ အကုသိုလ္ကံျဖစ္ေစ၊ ကုသိုလ္ကံျဖစ္ေစ တစ္ခုတည္းႏွင့္ အက်ိဳးမေပးႏိုင္ေပ။ တစ္ခုတည္းဟူသည္ အရွိန္အဟုန္ အင္အားမရွိျခင္းကို ဆိုလိုလိုပါ၏။ (ျပဳလုပ္ဆဲခဏ၌ ျဖစ္ေသာစိတ္သည္ စိတၱကၡဏ တစ္ခ်က္သာျဖစ္၍ ခ်ဳဳပ္ေပ်ာက္၏။ ဆက္ကာဆက္ကာ သတိရေနေသာအခါ ထိုစိတ္သည္ ဆက္ကာဆက္ကာျဖစ္၍ တိုးပြါး၏။)
(က) အထပ္ထပ္အျပန္ျပန္ အထံုရ၍ (သတိရ၍) အားရွိရင့္က်က္ေသာအခ်ိန္၊
(ခ) မိမိထက္ အားေကာင္းေသာ အျခားေသာကံတစ္ခုခုက မျဖတ္၊ မသတ္၊ မႏွိပ္ကြက္ႏိုင္ေသာအခ်ိန္၊
ဤ(၂)မ်ိဳးေသာ အခ်ိန္အခါတို႔၌သာ အက်ိဳးေပးႏိ္ုင္ေလသည္။
ဥပမာ။ ။လူတစ္ေယာက္သည္ အကုသိုလ္မႈအျပစ္ကို မျပတ္ျပလုပ္ျခင္း၊ မျပတ္သတိရျခင္း၊ မျပတ္သာယာျခင္းတို႔ ရွိေနလွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အျခားေသာ ကုသိုလ္ကံ တစ္ခုခုမွ် မရွိလွ်င္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ထိုအျခအေနမ်ိဳးတြင္ ကိုယ္လုပ္ခဲ့ေသာ အကုသိုလ္ကံက အက်ိဳးေပးေတာ့၏။ အကယ္၍ လူတစ္ေယာက္သည္ အကုသိုလ္မႈအျပစ္ကို ျပဳလုပ္ျပီး မျပတ္္အထံုျပဳျခင္း၊ သတိရျခင္း မရွိလွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကုသိုလ္ကံက ထိုမိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ အကုသိုလ္ကံကို ပယ္သတ္လိုက္လွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အက်ိဳးေပးရမည့္အခ်ိန္ လြန္သြားလွ်င္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ထိုမိမိ၏ အကုသိုလ္ကံသည္ အေဟာသိကံ (အခ်ည္းႏွီး) ျဖစ္သြားေလေတာ့သည္။ အက်ိဳးမေပးႏိုင္သည့္ကံ ျဖစ္သြားသည္ဟု ဆိုလိုပါသည္။
ထို႕ေၾကာင့္ ကံတို႔၏ အက်ိဳးေပးျခင္းသေဘာကို္ “ေရမ်ားေရႏိုင္၊ မီးမ်ားမီးႏိုင္” ကဲ့သို႔ မွတ္ယူရပါမည္။ မိမိဘ၀၀ယ္ ကုသိုလ္ကံက မ်ားေနလွ်င္ ထိုမ်ားေသာကုသိုလ္ကံက အရင္အက်ိဳးေပး၏။ အကုသိုလ္ကံက မ်ားေနလွ်င္ ထိုမ်ားေသာ အကုသိုလ္ကံက အရင္အက်ိဳးေပး၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိတို႔ဘ၀တြင္ မည္သည့္ကံက မ်ားေနသနည္း ျပန္လည္ စဥ္းစားသင့္၏။ လူအမ်ားစု ထင္ေနၾကသည္ကား “မေကာင္းေသာ အေတြးအၾကံ၊ အေျပာ၊ အလုပ္တို႔ကို မၾကံ၊ မေျပာ၊ မလုပ္လွ်င္ မိမိဘ၀မွာ အကုသိုလ္ မျဖစ္္” ဟူ၍ ေယဘုယ် ထင္ေနၾက၏။ သို႔ေသာ္ ဤသည္လည္း တထစ္က် မွန္သည္ဟု မဆိုႏိုင္ေပ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဗုဒၶအလို ပိဋကတ္ေတာ္အရ ေမြးခ်ိန္၊ ေသခ်ိန္၊ အိပ္ခ်ိန္၌ ျဖစ္ေသာစိတ္ကို ၀ိပါက္္စိတ္ (၀ိပါက စိတ္)ဟုေခၚ၏။ ထို၀ိပါတ္စိတ္မွ လြဲ၍ က်န္အခ်ိန္မ်ားတြင္ ကုသိုလ္၊ သို႔မဟုတ္ အကုသိုလ္ တစ္ခုခုျဖစ္ျမဲပင္တည္း။
အထက္မွာဆိုခဲ့သလို စိတ္ဆိုးျခင္း၊ ရန္ျဖစ္ျခင္းစသည္ျဖစ္လွ်င္ ေဒါသျဖစ္၏။ သူတစ္ပါးပစၥည္းကို မတရားလိုခ်င္ျခင္း စသည္ျဖစ္္လွ်င္ ေလာဘတည္း။ မိမိတို႔မွာ ထိုသို႔ေသာ ေလာဘ၊ ေဒါသတို႔ မရွိၾက။ စိတ္ဆိုး စိတ္ယုတ္မာတို႔ မရွိၾက။ ထို႔ေၾကာင့္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကံတို႔ မျဖစ္ဟူ၍ ထင္ၾက၏။ ေလာဘ၊ ေဒါသတို႔သည္သာ အကုသိုလ္ကံမ်ား မဟုတ္ၾက။ မသိျခင္း=ေမာဟ သည္လည္း အကုသိုလ္ကံပင္တည္း။ သို႔ျဖစ္၍ မိမိမွာ ေလာဘ၊ ေဒါသ တရားတို႔လို သိသာထင္ရွားစြာ မျဖစ္ဘဲ၊ က်န္ေသာ အခ်ိန္၊ ဘယ္အရာဟု အတိအက် မရွိေသာ ေ၀ေလေလ အခ်ိန္မ်ားတြင္လည္း ေမာဟ အကုသိုလ္ကံ ျဖစ္ေနသည္ဟု မွတ္ရေပမည္။ အတိအက် ဆိုရေသာ္ မိမိမွာ ကုသိုလ္ျဖစ္ေနသလား၊ မျဖစ္သလားကိုသာ အဓိက ၾကည့္ရေပမည္။ တစ္ေန႔လံုးတြင္ မိမိမွာ ကုသိုလ္မျဖစ္ဘူးဆိုလွ်င္ ေသခ်ာေပါက္ အဲဒီအခ်ိန္တြင္ အကုသိုလ္ ျဖစ္ေနသည္ဟု တထစ္က် နားလည္ သေဘာေပါက္ရမည္။ ဤသို႔ဆိုလွ်င္ ေလာကလူတို႔တြင္ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ (၂)မ်ိဳးတြင္ အကုသိုလ္ျဖစ္သူမ်ားေနေၾကာင္း ေတြ႔ျမင္ သေဘာေပါက္ ၾကပါလိမ့္မည္။

♦ ဓမၼယၾတာ ♦
-------------------------
အကယ္၍ မိမိမွာ မလိုလားအပ္ေသာ ေဘးဆိုး၊ ကပ္ဆိုး၊ အႏၱရာယ္ဆိုး၊ ေရာဂါဆိုး တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးက်ေရာက္လာလွ်င္ ကံနိမ့္ေနေပျပီဟုကား လူတိုင္း သိၾကပါ၏။ သို႔ေသာ္ ထိုသို႔ေသာ အေျခအေနကို မည္သို႔ေသာနည္းျဖင့္ ေက်ာ္လႊား လြန္ေျမာက္ရန္ ျပဳလုပ္ရမည္ကို နားမလည္ၾကေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ အားကိုးရွာမွားကာ ေဗဒင္ယၾတာကို အားကိုးၾကရျခင္း ျဖစ္ပါ၏။ ထိုယၾတာသည္ ဓမၼနည္းက်က်ဆိုလွ်င္ ေတာ္ပါေသး၏။ ဓမၼနည္းလမ္းမက်၍ အျပစ္ရွိေသာ ယၾတာေခ်နည္း ျဖစ္လွ်င္ ခက္ရခ်ည္ရဲ့။
ဆိုလိုသည္မွာ မူလကမွ ကုသိုလ္ကံကနည္း၊ အကုသိုလ္ကံက မ်ားေန၍ ကံနိမ့္ျပီး၊ မေကာင္းေသာအက်ိဳးေပးမ်ား က်ေရာက္ေနရခ်ိန္၊ ယၾတာအေခ်မတတ္၍ အျပစ္ရွိေသာ ယၾတာကိုသာ ထပ္မံျပဳလုပ္မိပါက “ဗူးေလးရာ ဖရံုဆင့္” သလို ျဖစ္ေန၍ “ကံဆိုးမသြားရာ မိုးလိုက္လို႔ရြာ” ကိန္းဆိုက္ေရာက္ေပေတာ့မည္။ မေကာင္းေသာကံၾကမၼာဆိုးမ်ားကို လက္ယက္ေခၚသလို ျဖစ္ေနေပေတာ့မည္သာတည္း။
ဗုဒၶနည္းက် ဓမၼယၾတာ ဟူသည္ အျခားမဟုတ္ေပ။ ကံနိမ့္လွ်င္ ကံျမင့္ေအာင္ ကံဆင့္ေပးရမည္ ျဖစ္ပါ၏။ ကံဆင့္ျခင္းဟူသည္ နိမ့္ေနေသာ၊ နည္းေနေသာ ကုသိုလ္ကံတို႔ ျမင့္မားလာေအာင္၊ တိုးပြါးလာေအာင္၊ မ်ားျပားလာေအာင္ ထပ္မံျပဳလုပ္ေပးျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ဒါနမႈ၊ သီလမႈ၊ ဘာ၀နာမႈကို ၾကီးၾကီးက်ယ္က်ယ္ ျပဳလုပ္ႏိုင္လွ်င္ အေကာင္းဆံုးတည္း။ အေၾကာင္းမညီညြတ္၍ ၾကီးၾကီးက်ယ္က်ယ္ မျပဳလုပ္ႏိုင္လွ်င္လည္း ကိစၥမရွိ။ ဥပမာ.. အဓိ႒ာန္ျဖင့္ ပုတီးစိပ္ျခင္း၊ တရားထိုင္ျခင္း၊ ပရိတ္တရားေတာ္ ရြတ္ဖတ္ျခင္း၊ ဘုရားရွိခိုးျခင္း စသည္တို႔ကို မိမိတတ္ႏိုင္သမွ် ျပဳလုပ္ႏိုင္၏။ ထိုသို႔ေသာ အေျခအေနဆိုး တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ ၾကံဳေတြ႔လာရျပီဆိုလွ်င္၊ ကံနိမ့္ေသာ အေနအထားမ်ိဳး ေတြ႔ျမင္လာရျပီဆိုလွ်င္ မိမိမွာ ကုသိုလ္ကံတို႔ နည္းေနျပီ။ ရွိႏွင့္ျပီးေသာ ကုသိုလ္တို႔ျဖင့္ လံုေလာက္မႈ မရွိေတာ့။ အခါတိုင္းထက္ပိုျပီး ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကို ျပဳလုပ္ေပးဖို႔လိုေနျပီ ဆိုသည္ကို သေဘာေပါက္နားလည္ရေပမည္။ ထိုသို႔ျပဳလုပ္ေပးျခင္းျဖင့္ ကုသိုလ္ကံအရွိန္အ၀ါ ၾကီးမားလာလွ်င္ အကုသိုလ္ကံတို႔သည္ ေရွာင္ခြါအေ၀း ေျပးရျမဲ ဓမၼတာပင္တည္း။

♦ အဘိဓမၼာအျမင္ ♦
------------------------
အဘိဓမၼာအျမင္ျဖင့္ သံုးသပ္ရေသာ္ ကုသိုလ္ကံႏွင့္ အကုသိုလ္ကံတို႔၏ အက်ိဳးေပးသည္ အင္းအားၾကီးေသာကံက အရင္အက်ိဳးေပးျမဲဓမၼတာတည္း။ ေကာင္းျပီ၊ ‘ကံ(၂)မ်ိဳးလံုးသည္ သူမသာ ကိုယ္မသာ အင္းအားညီမွ်ေနလွ်င္ေကာ’ ဟု ေမးစရာရွိ၏။ ထိုသို႔ေသာ အေျခအေနမ်ိဳးဆိုလွ်င္ ကုသိုလ္ကံက သာျမဲ၊ အင္းအားၾကီးျမဲ၊ အရင္အက်ိဳးေပးျမဲတည္း။
အဘယ့္ေၾကာင့္ဤသို႔ဆိုရသနည္းဟူမူ..ကုသိုလ္ကံ၏သေဘာတရားကို အဘိဓမၼာ(၇)က်မ္း၌ ပါ၀င္ေသာ ဓမၼသဂၤဏီ ပါဠိေတာ္တြင္ ဘုရားရွင္က “ကုသလံ အန၀ဇၨသုခ၀ိပါက လကၡဏာ၊ အကုသလ ၀ိဒၶံသန ရသာ။” စသည္ျဖင့္ ေဟာထားပါသည္။ ကုသိုလ္ကံ(ကုသိုလ္) ဟူသည္ အျပစ္မရွိျခင္း၊ ေကာင္းေသာအက်ိဳးကို ေပးတတ္ျခင္း လကၡဏာရွိ၏။ အကုသိုလ္၏ အက်ိဳးေပးျဖစ္ေသာ မေကာင္းေသာ ေဘးဆိုး၊ ကပ္ဆိုး၊ အႏၱရာယ္ဆိုး၊ ေရာဂါဆိုးမ်ား က်ေရာက္ျခင္းတို႔ကို တားဆီးျခင္း၊ ပယ္ျမစ္ျခင္း၊ ေဖ်ာက္ဖ်က္ႏိုင္ျခင္း အစြမ္းသတၱိရွိ၏ ဟူ၍ အဓိပၸါယ္ရပါသည္။
ဆိုလိုသည္မွာ ကုသိုလ္သည္ ေကာင္းေသာအလုပ္ျဖစ္၏။ ထိုသို႔ ေကာင္းေသာအလုပ္ျဖစ္၍ အျပစ္မရွိ။ မည္သူ႔ကိုမွ် မထိခိုက္ေပ။ ေကာင္းေသာအလုပ္ျဖစ္၍ ေကာင္းေသာအက်ိဳးျဖစ္သည့္ က်န္းမာျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း၊ အႏၱရာယ္ကင္း ေဘးကင္းျခင္း၊ လိုအင္ဆႏၵ ျပည့္၀ျခင္း စေသာအက်ိဳးတို႔ကို ရရွိေစႏိုင္ပါ၏။ မိမိမွာ ကုသိုလ္ကံအားၾကီးေနလွ်င္ အကုသိုလ္ကံမ်ား ရွိေနဦးေတာ့ အက်ိဳးေပးႏိုင္စြမ္း မရွိေတာ့ေပ။ ကုသိုလ္ကံ၏ တားဆီး ပယ္သတ္မႈေၾကာင့္ ေသးငယ္ေသာ အကုသိုလ္ကံမ်ားျဖစ္လွ်င္ လံုး၀ကြယ္ေပ်ာက္၍ အက်ိဳးမေပးႏိုင္ေတာ့ေသာ “အေဟာသိကံ” ျဖစ္သြားေလ၏။ ၾကီးမားေသာအကုသိုလ္ကံမ်ားျဖစ္လွ်င္ ခ်က္ခ်င္း အက်ိဳးမေပးႏိုင္ေအာင္၊ ၾကီးသည့္အမႈ ေသးေအာင္၊ ေသးသည့္အမႈ ပေပ်ာက္ေအာင္ ကုသိုလ္ကံက ျပဳလုပ္ႏိုင္စြမ္း ရွိေၾကာင္း ယံုၾကည္ၾကပါကုန္။
သို႔ေသာ္လည္း ပဥၥာန ႏၱရိယကံ (၁။အမိသတ္ျခင္း။ ၂။အဖသတ္ျခင္း။ ၃။ရဟႏၱာသတ္ျခင္း။ ၄။ဘုရားရွင္ကို ေသြးထြက္သံယိုျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ျခင္း။ ၅။သံဃာဂိုဏ္းကြဲေအာင္ ျပဳလုပ္ျခင္။) ဟူေသာ ၾကီးေလးေသာကံမ်ားကို က်ဴးလြန္မိေသာသူသည္ကား ထိုအကုသိုလ္ကံတို႔ကို ကုသိုလ္ကံတို႔ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္း၊ တားျမစ္ျခင္းငွါ မတတ္စြမ္းႏိုင္ေတာ့ေၾကာင္းလည္း နားလည္ၾကရေပမည္။

♦ သမၼပၸဓါန္ ျဖစ္ေအာင္လုပ္နည္း ♦
-----------------------------------
ပိဋကတ္(၃)ပံုကို အႏွစ္ခ်ဳပ္လွ်င္ ေဗာဓိပကၡိယတရား (၃၇)ပါးသာရွိေၾကာင္း ဗုဒၶစာေပ ေလ့လာသူတိုင္း နားလည္သေဘာေပါက္ျပီး ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ ေဗာဓိပကၡိယတရားဟူသည္ ေဗာဓိဉာဏ္၏ အသင္း၀င္တရား၊ ေဗာဓိဟူေသာ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္တို႔ကို ရရွိေစႏိုင္ေသာ တရား(၃၇)ပါးဟု အဓိပၸါယ္ရ၏။ ထိုတြင္ ပထမကား သတိပ႒ာန္တရား(၄)ပါး၊ ႏွစ္ခုေျမာက္ကား ယခုဆိုလတံ့ေသာ သမၼပၸဓါန္တရား (၄)ပါးပင္တည္း။ သမၼပၸဓါန=သမၼပၸဓါန္ဟူသည္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ေၾကာင္းတရား ဟုဆိုလိုပါ၏။ အရေကာက္ယူေသာ္ လံု႔လ ၾကိဳးကုတ္ အားထုတ္မႈ ၀ီရိယပင္တည္း။
ထို(၄)ပါးကား…
၁။ မျပဳလုပ္ရေသးေသာ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို မျပဳလုပ္မိေစရန္ ၾကိဳးစား ေရွာင္ၾကဥ္ရမည္။
၂။ မျပဳလုပ္ရေသးေသာ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို ၾကိဳးစားျပဳလုပ္ရမည္။
၃။ ျပဳလုပ္ျပီးေသာ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို ေမ့ေဖ်ာက္ပစ္ရမည္။
၄။ ျပဳလုပ္ျပီးေသာ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို တိုးပြါးေအာင္ ၾကိဳးစား၍ မျပတ္သတိရ ေအာက္ေမ့ေနရမည္။ ဤကား သမၼပၸဓါန္တရား (၄)ပါး၏ သရုပ္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ (သမၼပၸဓါန၀ိဘင္း၊ အဘိ၊၂။ ပါ၊ ၂၁၆။)
ဤေနရာ၌ ဗုဒၶဆိုလိုေသာ အဓိပၸါယကို အလြယ္မွတ္ရန္္မွာ ကုသိုလ္ႏွင့္ပါတ္သက္၍ (၂)ခ်က္၊ အကုသိုလ္ႏွင့္ ပါတ္သက္၍ (၂)ခ်က္ မွတ္ရပါမည္။ အကုသိုလ္(၂)ခ်က္တြင္လည္း အတိတ္က ျပဳခဲ့ျပီးေသာ အကုသိုလ္ႏွင့္ မျပဳလုပ္ရေသားေသာ အနာဂတ္ အကုသိုလ္ဟူ၍ ခြဲျခားမွတ္သားပါေလ။ ထို႔အတူ ကုသိုလ္သည္လည္း အတိတ္က ျပဳခဲ့ျပီးေသာ ကုသိုလ္ႏွင့္ မျပဳလုပ္ရေသားေသာ အနာဂတ္ ကုသိုလ္ဟူ၍ ရွိၾကသည္သာတည္း။ ထိုတြင္ အနာဂတ္တြင္ မျပဳလုပ္ရေသးသည့္ အကုသိုလ္ႏွင့္ ကုသိုလ္မ်ားသည္ မၾကံဳေတြ႔ရေသး။ မျပဳလုပ္ရေသး၍ ၾကံဳလာလွ်င္ အကုသိုလ္ျဖစ္လွ်င္ ေရွာင္ၾကဥ္ႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစားရမည္။ ကုသိုလ္ျဖစ္လွ်င္ ျပဳလုပ္ျဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားရမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အနာဂတ္ အေၾကာင္းအရာႏွင့္ ပါတ္သက္၍ အထူးရွင္းျပဖြယ္ လိုမည္မထင္ေပ။
အတိတ္အေၾကာင္းျဖစ္သည့္ ျပဳလုပ္ခဲ့ျပီးေသာ အကုသိုလ္ျဖစ္လွ်င္ ၾကိဳးစား ေမ့ေဖ်ာက္ပစ္ရမည္။ ကုသိုလ္ျဖစ္လွ်င္ အျမဲသတိရေနေအာင္ ၾကိဳးစားရမည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဤသို႔ဆိုသနည္းဟူမူ ကုသုိလ္ျဖစ္ေစ၊ အကုသိုလ္ျဖစ္ေစ အျမဲသတိရေနလွ်င္ ထိုကုသိုလ္ကံ၊ အကုသိုလ္ကံတို႔သည္ တိုပါြးလာျမဲ ဓမၼတာပင္တည္း။ သတိမရလွ်င္ မတိုးပြါးေတာ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ‘အကုသိုလ္ျဖစ္လွ်င္ ေမ့ပစ္၊ ကုသိုလ္ျဖစ္လွ်င္ အျမဲသတိရေန’ ဟုဆိုျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
မိမိျပဳလုပ္ခဲ့ျပီးေသာ ကံပ်က္ပ်ယ္ေစရန္၊ သို႔မဟုတ္ ေလ်ာ့ပါးေစရန္အတြက္ သမၼပၸဓါန္ျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ရမည္မွာ……
၁။ လုပ္မိသည့္၊ သတ္မိသည့္ကိစၥ၊ အကုသိုလ္ အျပစ္မ်ားကို ေမ့ေပ်ာက္ပစ္ရန္ ၾကိဳးစားရမည္။ ေမ့ပစ္ရမည္။ စိတ္ထဲမွာ လံုး၀သတိမရလွ်င္ အကုသိုလ္ထပ္မပြါးေပ။ သတိရလွ်င္ သတိရတိုင္း ကိုယ္လုပ္ခဲ့ေသာ အျပစ္မ်ား၊ အကုသိုလ္မ်ား ပို၍ပို၍ တိုးပြါးလာေလသည္။ သတိမရလွ်င္ တစ္ခါထဲျပတ္ေလ၏။
၂။ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကို မ်ာမ်ားျပဳလုပ္ေပးရမည္။ ထိုမိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကုသို္လ္ေကာင္းမႈကို ထပ္ခါထပ္ခါ သတိရေနရမည္။ အထံုမ်ားလွ်င္ ကုသိုလ္မ်ား တိုးပြါးလာ၍ “ေရမ်ား ေရႏိုင္၊ မီးမ်ားမီးႏိုင္” ဆိုသကဲ့သို႔ အကုသိုလ္မ်ား ေခါင္းမေထာင္ႏိုင္ပါေခ်။
ဤေနရာ၌ ပိုမို ရွင္းလင္းစြာ နားလည္ေစရန္ သက္ေသ သာဓကမ်ားႏွင့္တကြ ရွင္းလင္းျပပါမည္။

♦ သာဓက(၁) ♦
-----------------------
အႏွစ္(၆၀)ၾကာတရားအားထုတ္ခဲ့ေသာ ေတာေနရဟန္း။ ။
တစ္ခ်ိန္က ေတာထြက္ကာ တရားအားထုတ္ေနေသာ ရဟန္းၾကီး တစ္ပါးရွိခဲ့ပါ၏။ သူသည္ ေတာထြက္ကာ တရားအားထုတ္လာသည္မွာ ႏွစ္ေပါင္း(၆၀)ပင္ ၾကာလာခဲ့ေပျပီ။ သို႔ေသာ္ ပါရမီမရင့္က်တ္ေသး၍ တရားထူးကား မရရွိခဲ့ေပ။ တစ္ေန႔ေသာအခါ အစားအစာအတြက္ သစ္သီးသစ္ဥ ရွာေဖြထြက္ရာမွ အျပန္တြင္ မိုးၾကီးစြာ ရြာခ်ခဲ့၏။ ေတာင္က်ေခ်ာင္းေရ ထိုးဆင္းလာေသာအခါ ရဟန္းၾကီးလည္း ထိုေတာင္က်ေရႏွင့္ ေမွ်ာပါသြား၍ ေၾကာက္လန္႔တၾကား ဆြဲမိဆြဲရာ ဆြဲကိုင္လိုက္ရာ သစ္ကိုင္းတစ္ခုကို ဆြဲမိျပီး၊ အသက္ေဘးမကားွ လြတ္ေျမာက္ခဲ့ပါ၏။ သို႔ေသာ္ သူဆြဲကိုင္မိေသာ သစ္ကိုင္းမွာ က်ိဳးပဲ့သြားခဲ့ေသာၾကာင့္ ရဟန္းၾကီးမွာ အာပတ္ အျပစ္သင့္ခဲ့ေလသည္။
သူ၏ဘ၀၀ယ္ တစ္စံုတစ္ခုေသာ အျပစ္္မွ် မက်ဴးလြန္ခဲ့ဘူးေသာေၾကာင့္ ထိုေသးငယ္ေသာ အျပစ္ေလးသည္ သူ႔အတြက္မူ ၾကီးေလးေသာ အျပစ္ၾကီးအျဖစ္ သူ၏စိတ္၀ယ္ ထင္္ေန၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္းပင္ ထိုအျပစ္ကို ေတြးျမင္ကာ စိတ္မခ်မ္းမသာ ျဖစ္ေန၏။ ထိုအျပစ္ေလးသည္ ၀ိနည္းအျပစ္ျဖစ္္ေသာ္လည္း ၾကီးမားေသာအျပစ္ကား မဟုတ္ေပ။ အျခားေသာ ရဟန္းတစ္္ပါးပါး ရွိပါလွ်င္ ေဒသနာၾကားျခင္းဟူေသာ အာပတ္ေျဖျခင္းကို ျပဳလုပ္ကာ ေျပေပ်ာက္ႏိုင္ေသာ အျပစ္ျဖစ္ပါ၏။ သို႔ေသာ္ သူ၏အနား၀ယ္ ေဒသနာၾကားရန္အတြက္ ရဟန္းတစ္ပါးတေလမွ် မရွိျခင္းပင္တည္း။ ဤသို႔အားျဖင့္ ထိုရဟန္းၾကီးသည္ ထိုအာပတ္ျဖင့္ စုေတေသလြန္ေသာအခါ တိရစၦာန္ေျမြဘ၀၀ယ္ (၇)ရက္တာမွ် ျဖစ္ခဲ့ရေလ၏။
ဤဇာတ္ေတာ္ကို ျပန္လည္သံုးသပ္ရလွ်င္္ ထိုရဟန္းၾကီးသည္ သူက်ဴးလြန္ခဲ့ေသာ အျပစ္သက္သက္ေၾကာင့္ တိရစၦာန္ဘ၀ ေရာက္ခဲ့ရျခင္းကား မဟုတ္ပါေပ။ ထိုေသးငယ္ေသာ အျပစ္ေလးကို မကုစား မပယ္ေဖ်ာက္ႏိုင္ျခင္း၊ ထိုအျပစ္ေလးကို အျမဲသတိရကာ ႏွလုံးမသာမယာ (၀ိပၸဋိသာရ၊ ကုကၠဳစၥ) ျဖစ္ေနျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ထိုေသးငယ္ေသာ အျပစ္ေလးသည္ ၾကီးမားအစြမ္းထက္လာကာ အက်ိဳးေပးႏိုင္ေသာကံအျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိုလာျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

♦ သာဓက(၂) ဘာသာျခား ကိုးကြယ္ေသာ ေဗဒင္တတ္ ပုဏၰားၾကီး ♦
---------------------------------------------------------------------
ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိစဥ္က ေဗဒင္အရာတြင္ တစ္ဖက္ကမ္းခတ္ တတ္က်ြမ္းေသာ ပုဏၰားးလင္မယား(၂)ေယာက္ရွိ၏။ အသက္အရြယ္ရလာေသာ တစ္ေန႔တြင္ ပုဏၰားၾကီးသည္ သူ၏ကံဇာတာကို သူကိုယ္တိုင္ ျပန္လည္ စစ္ေဆးၾကည့္ခဲ့၏။ သူမၾကာခင္ အခ်ိန္ကာလတြင္ ေသရမည္ကို ေတြ႔ရွိသိျမင္ခဲ့ေလ၏။ ပုေဏၰးးမကို ေျပာ၍ သူ၏ဇာတာ ကံၾကမၼာကို ကူညီစစ္ေဆး ၾကည့္ခိုင္းေသာအခါတြင္လည္း အေျဖကား အတူတူသာတည္း။ သူတို႔တတ္ေသာ ေေဗဒင္ပညာျဖင့္ ပုဏၰားးၾကီး မၾကာခင္ ေသမည္ကိုကား သိ၏။ သို႔ေသာ္ ေသျပီးေနာက္ ဘာဆက္ျဖစ္မည္ကို မသိေပ။ ထိုမသိေသာအရာကို သိခ်င္ေသာေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားထံသို႔ ေရာက္လာကာ ေလွ်ာက္ထားေမးျမန္းေလ၏။
ဘုရားရွင္ကလည္း “ပုဏၰားၾကီးသည္ မၾကာခင္ ေသလိမ့္မည္၏ ေသျပီးေနာက္ ေမ်ာက္ျဖစ္လိမ့္မည္”ဟု ေဟာေတာ္မူလိုက္၏။ ပုဏၰားလင္မယားသည္ အိမ္သို႔ျပန္လာကာ တိုင္ပင္ၾက၏။ ပုဏၰားၾကီး ေသျပီးေနာက္ ေမ်ာက္ဘ၀ေရာက္ေသာအခါ ေနစရာ၊ စားစရာစသည္တို႔ အဆင္ေျပေစရန္ ေတာအုပ္တစ္ခုတြင္ ဥယ်ာဥ္ၾကီး ျပဳလုပ္ခဲ့ေလသည္။ ထိုဥယ်ာဥ္တြင္္ ေနစရာဇရပ္၊ စားစရာ ငွက္ေပ်ာစေသာ စားပင္မ်ား၊ ေသာက္စရာ ေရတြင္း ေရကန္မ်ားပါ ျပဳလပ္ခဲ့ေလသည္။ ထိုသို႔ျဖင့္ ပုဏၰားၾကီး ေသမည္ဆိုေသာအခ်ိန္သို႔ ေရာက္လာ၏။ သို႔ေသာ္ ပုဏၰားၾကီးကား မေသခဲ့ေပ။
ထို႔သို႔ျဖစ္လာေသာအခါ မိမိတို႔ေဗဒင္ မွားယြင္းေၾကာင္းကိုေတာ့ သတိမရႏိုင္။ ‘ျမတ္စြာဘုရားေဟာတာ မွားတယ္။ တို႔ျမတ္စြာဘုရားကို မုသာ၀ါဒ(လိမ္ေျပာမႈ)ႏွင့္ စြပ္စြဲၾကစို႔’ဟု တိုင္ပင္ျပီး ေက်ာင္းေတာ္သို႔ သြားကာ စြပ္စြဲေတာ့၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က “ပုဏၰားၾကီး၊ အမွန္စင္စစ္ အဲဒီအခ်ိန္တြင္ သင္ေသရမည္ပင္။ သို႔ေသာ္ သင္မေသခဲ့ျခင္း အေၾကာင္းကား သင္သည္ တစ္ခုခုေသာ ကုသိုလ္ကံ (ေကာင္းေသာ အလုပ္)ကို ျပဳလုပ္ခဲ့ပါလိမ့္မည္။ သင္ ဘာလုပ္ခဲ့ပါသနည္း” ဟု ေမးျမန္းခဲ့၏။ ထိုအခါ ပုဏၰားၾကီး ျပန္ေျဖသည္ကား “မည္သည့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကိုမွ် မလုပ္ခဲ့ပါ။ သို႔ေသာ္ သူလုပ္ခဲ့တာ တစ္ခုကား ေမ်ာက္ဘ၀ေရာက္လွ်င္ စားဖို႔ ေနဖို႔အတြက္ ဥယ်ာဥ္တည္ျခင္း၊ ဇရပ္ေဆာက္ျခင္း၊ ေရတြင္းေရကန္တူးျခင္း စသည္တို႔ကိုကား ျပဳလုပ္ခဲ့ပါ၏” ဟု ျပန္လည္ ေလွ်ာက္ထားခဲ့ေလသည္။
ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားက ျပန္လည္ရွင္းျပခဲ့ေလသည္ “ပုဏၰားၾကီး၊ သင္ကေတာ့ ေမ်ာက္ဘ၀ေရာက္လွ်င္ စားေသာက္ေနထိုင္ရန္အတြက္ ျပဳလုပ္ျခင္းျဖစ္ေသာ္လည္း ထိုအလုပ္သည္ ေကာင္းေသာအလုပ္( ကုသိုလ္ကံ) ျဖစ္၏။ ထိုသင္ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ဥယ်ာဥ္တြင္ ခရီးသြားမ်ားအတြက္ တည္းခိုစရာ၊ နားေနစရာ၊ စားေသာက္ အပန္းေျဖစရာ ျဖစ္ခဲ့၏။ ထိုကုသိုလ္ကံ၏ အက်ိဳးေၾကာင့္ သင္ပုဏၰားၾကီးသည္ မေသဘဲ အသက္ရွည္ရျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း” ရွင္းျပခဲ့ေလသည္။
ဤသာဓကတြင္ ပုဏၰားၾကီးျပဳလုပ္ခဲ့ေသာကံသည္ ကုသိုလ္ကံ အမည္ရရံုသာတည္း။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ယုံၾကည္မႈ (သဒၶါတရား)၊ ကမၼႆကတာဉာဏ္ (ကံ ကံ၏အက်ိဳးကို သိနားလည္ျခင္း) မပါဘဲ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုကဲ့သို႔ ကုသိုလ္မည္ကာမွ်သာ ျဖစ္ေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈသည္ပင္ အသက္မေသေအာင္ အက်ိဳးေပးႏိုင္သည္ဆိုလွ်င္ ယုံၾကည္မႈ (သဒၶါတရား)၊ ကမၼႆကတာဉာဏ္ (ကံ ကံ၏အက်ိဳးကို သိနားလည္ျခင္း) တို႔ႏွင့္ အတူတကြ ျပဳလုပ္ေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ ကုသိုလ္ေကာင္မႈသည္ မည္မွ်အထိ အက်ိဳးပိုမ်ားမည္ကို ေတြးၾကည့္ရံုႏွင့္ နားလည္သေဘာေပါက္ႏိုင္ပါသည္။

♦ သာဓက(၃) အဂၤုလိမာလ၏ အကုသိုလ္ကံတို႔ အေဟာသိကံ ျဖစ္ပံု♦
----------------------------------------------------------------------------
လူေပါင္းမ်ားစြာကို သတ္၊ လက္ညိဳးမ်ားကို ျဖတ္ယူျပီး၊ ပန္းကုံးျပဳလုပ္လ်က္ စုေဆာင္း၍ လက္ညိဳးေပါင္း တစ္ေထာင္ျပည့္လွ်င္ ဆရာကို ကန္ေတာ့မည့္ လူဆိုးလူမိုက္ၾကီး အဂၤုလိမာလ အေၾကာင္းကို လူတိုင္းၾကားဖူးၾကမည္ ထင္ပါသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ဤဇာတ္ေတာ္ကို အက်ယ္မျပေတာ့ျပီ။
ဤဇာတ္ေတာ္ကိုၾကည့္လွ်င္ လူေပါင္းမ်ားစြာကို သတ္ျဖတ္ခဲ့ေသာ အဂၤုလိမာလသည္ အဆံုးတြင္ ဘုရားႏွင့္ေတြ႔ျပီး၊ တရားထူးရကာ ရဟႏၱာျဖစ္ခဲ့ေလသည္။
သူျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ (လူသတ္မႈ) အကုသိုလ္အျပစ္တို႔သည္ ဘယ္သို႔ေရာက္သြားသနည္း။ အဘယ္ေၾကာင့္ အက်ိဳးမေပးေတာ့ဘဲ၊ အဘယ္သို႔ေသာနည္းျဖင့္ အဟာသိကံ (အက်ိဳးေပးႏိုင္စြမ္း မရိွေတာ့ဘဲ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္သြားေသာကံ) ျဖစ္သြားရသနည္း။ စဥ္းစားသင့္ေသာအခ်က္ ျဖစ္ပါ၏။
အေၾကာင္းကား အဂၤုလိမာလသည္ ပါရမီျပည့္ျပီးေသာ ပစၦိမဘ၀ိကပုဂၢိလ္ (ဤဘ၀သည္ သူ၏ ေနာက္ဆံုးဘ၀ျဖစ္ကာ ရဟႏၱာျဖစ္မည့္ပုဂၢိဳလ္) ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သူသည္ ဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္ကို နာယူျပီးသည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ ရဟႏၱာျဖစ္ခဲ့ေလသည္။ သူရရွိခဲ့ေသာ တရားထူး အရဟတၱမဂ္က သူျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ (လူသတ္မႈ) အကုသိုလ္အျပစ္တို႔ကို အၾကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္လိုက္ေသာေၾကာင့္ ထိုအကုသိုလ္ကံတို႔သည္ အဟာသိကံ ျဖစ္သြားခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
စာေပစကားျဖင့္ေျပာရလွ်င္ သမုေစၦဒပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္လိုက္္ျခင္းေၾကာင့္ပင္တည္း။

♦ ပယ္သတ္နည္း(၃)မ်ိဳး ♦
----------------------------
ဤေနရာတြင္ ကုသိုလ္ကံတို႔၏ ပယ္သတ္နည္း(၃)မ်ိဳးကို နားလည္ရန္ လိုမည္ထင္ပါ၏။
၄င္းတို႔မွာ..
၁။ တဒဂၤပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္း။
၂။ ၀ိကၡ မၻနပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္း။
၃။ သမုေစၦဒပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္းဟူ၍ ပယ္သတ္နည္း(၃)မ်ိဳးရွိပါသည္။

၁။ တဒဂၤပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္း။ ။
ဥပမာ။ ။တရားထိုင္ေနေသာသူသည္ တရားထိုင္ေနစဥ္ သမာဓိရ၍တည္ျငိမ္ေနလွ်င္ ထိုသမာဓိရေနသမွ်ကာလပတ္လံုး ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ စေသာအကုသိုလ္တရားတို႔ မရွိ။ မလာေတာ့ေပ။ ပယ္သတ္ျပီး ျဖစ္ေတာ့၏။ ထိုနည္းတူ ဘုရားရွိခိုးျခင္း၊ တရားနာျခင္း၊ ပုတီးစိပ္ျခင္း စသည္တ႔ိုကို ျပဳလုပ္ရာတြင္ မိမိစိတ္သည္ ဘုရားအေပၚ ၾကည္ညိဳေသာစိတ္၊ တရားအေပၚ ၀ပ္းေျမာက္မႈ ပီတိစိတ္ စေသာ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေနသမွ် အကုသိုလ္အျပစ္မ်ားကို ကာမာ၀စရကုသိုလ္ကံက တဒဂၤ ပယ္သတ္ျပီးျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္ယူႏိုင္ပါ၏။ ဤနည္းျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္းကို တဒဂၤပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္းဟု ေခၚပါသည္။

၂။ ၀ိကၡ မၻနပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္း။
တရားအားထုတ္၍ ဈာန္တရားမ်ားရရွိေသာသူသည္ ထိုဈာန္တရားျဖစ္ေနသမွ်
ကာလပတ္လံုး ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ စေသာ
အကုသိုလ္တရားတို႔ မရွိ။ မလာေတာ့ေပ။ ပယ္သတ္ျပီး ျဖစ္ေတာ့၏။ ဈာန္တရားဟူေသာ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ကံက ထိုအကုသိုလ္အျပစ္တို႔ကို ၀ိကၡ မၻန ပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္လိုက္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤနည္းျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္းကို ၀ိကၡ မၻန ပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္းဟု ေခၚပါသည္။

၃။ သမုေစၦဒပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္း။
အဂၤုလိမာလ ကဲ့သို႔ ရဟႏၱာအားလံုးသည္ သူတို႔မွာရွိေသာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ စေသာ ကိေလသာ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို အရဟတၱမဂ္ (ေလာကုတၱရာကုသိုလ္ကံ)က သမုေစၦဒပဟာန္ျဖင့္ အၾကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္လိုက္ေသာၾကာင့္ ျဖစ္ပါ၏။ ဤနည္းျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္းကို သမုေစၦဒပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္းဟု ေခၚပါသည္။

မိမိတို႔သည္ ပုထုဇဥ္မ်ားျဖစ္ၾက၍ မိမိတို႔လုပ္ႏိုင္စြမ္းေသာ ကာမာ၀စရ ကုသိုလ္ကံကို ျပဳလုပ္ကာ တဒဂၤပဟာန္နည္းျဖင့္သာ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကို ပယ္သတ္ႏိုင္ၾကပါ၏။ ဈာန္ရသူတို႔လို ၀ိကၡ မၻနပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္း၊ ရဟႏၱာတို႔လို သမုေစၦဒပဟာန္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္းကိုကား ဤဘ၀တြင္ ျပဳလုပ္ႏိုင္စြမ္းမည္ မဟုတ္ပါ။ (အခ်ိဳ႕ပါရမီရင့္သန္သူ ျဖစ္လွ်င္ ျပဳလုပ္ႏိုင္စြမ္းသည္သာ။) သို႔ေသာ္ ထိုသို႔ျဖစ္သည့္အတြက္ ၀မ္းနည္းဖြယ္ မရွိပါေပ။ မိမိတို႔ ပယ္သတ္ခဲ့ေသာ ထိုတဒဂၤေလးမ်ားသည္ စုေပါင္းကာ မ်ားျပားလာလွ်င္ က်န္းမာ ခ်မ္းသာ ေဘးရန္ကြာမႈ၊ ခ်မ္းသာျငိမ္းေအးမႈတို႔သည္လည္း မ်ားျပားလာမည္သာတည္း။

ပ်ားေကာင္းေလးမ်ား၊ ျခေကာင္ေလးမ်ားကို အတုယူကာ
ထိုသို႔ေသာ တဒဂၤေလးမွသည္ ထာ၀ရအဆင့္သို႔ေရာက္ေအာင္ မိမိ၏ပါရမီကုသိုလ္ကို္ အဆင့္ျမွင့္၍ ရင့္သထက္ရင့္ေစရန္္ ပါရမီျဖည့္က်င့္ျပီး ေဘးအႏၱရာယ္အေပါင္းမွ ကင္းေ၀းကာ ထာ၀ရေအးျငိမ္းရာမွန္ ျမတ္နိဗၺာန္သို႔ ဧကန္မေသြ ေရာက္ရွိေစႏိုင္ေသာ နည္းမွန္လမ္းမွန္ ျဖစ္၍ ေဘးအႏၱရာယ္ ကင္းေ၀းေစသည့္္ ဗုဒဒၶအလိုက် ဓမၼယၾတာမွန္ကို ကိုယ္စီကိုယ္ငွ ၾကိဳးစားျပဳလုပ္ႏိုင္ၾကပါေစဟု ဆႏၵျပဳရင္း
နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ပါသည္။ ။

[စာေရးသူ - အရွင္ဥကၠံသ သာသနတကၠသီလ
မဟာဓမၼာစရိယ M.A.(Buddhism)]

က်မ္းကိုး ။ ။ႏွစ္ဖက္လွ ဦးေက်ာ္လြင္ “က်န္းမာေရးအတြက္ ျမတ္ဗုဒၶေဟာၾကားခ်က္မ်ား”
ေတာင္တန္းသာသနာျပဳဆရာေတာ္ ဦးဥတၱမသာရ “အာပတ္ႏွင့္ စုေတလွ်င္”
အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ “အဘိဓမၼတၳသဂၤဟ ဘာသာဋီကာ”
အဘိဓမၼာ၊ ဓမၼသဂၤဏီ အ႒ကထာ၊ ဋီကာ။ ၀ိဘင္းအ႒ကထာ၊ ဋီကာ။ ၀ိသုဒၶိမဂ္။

Dhamma Danã Source ►
www.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm
Credit to >Young Buddhist Association> Thanks

"၂၀၁၂ ခုႏွစ္၊ဇြန္လအတြင္းရခိုင္ျပည္နယ္၌ အဂၤလီဆူပူမႈေၾကာင့္ျဖစ္ပြားခဲ့သည့္ ပဋိပကၡမ်ားအေပၚ ဆင္ျခင္သံုးသပ္ၿပီး ႏိုင္ငံေတာ္၏ အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာ တည္တံ့ခိုင္ၿမဲေရးအတြက္ နယ္စပ္လံုၿခံဳေရး၊ နယ္ေျမအုပ္ခ်ဳပ္ေရးႏွင့္ လူ၀င္လူထြက္ စီမံခန္႕ခြဲေရးဆိုင္္ရာ မဟာဗ်ဴဟာေျမာက္ေရတို၊ ေရရွည္အထူးအစီအမံတို႕ျဖင့္ ဦးစားေပးေဆာင္ရြက္ရန္ရခိုင္ျပည္နယ္ မဲဆႏၵနယ္ အမွတ္(၁)မွအမ်ဳိးသားလႊတ္ေတ ာ္ကိုယ္စားလွယ္ေဒါက္တာေအးေမာင္၏ ျပည္ေထာင္စုအစိုးရအားတိုက္တြန္းေၾကာင္း အဆို"

"ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕ျပည္ေထာင္စုသမၼတ ႏိုင္ငံေတာ္မွာ ဆိုရင္ အဓိကအားျဖင့္ ဒို႕တာ၀န္အေရး(၃)ပါးဦးထိပ္ထားၿပီးေတာ့ ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာ တည္တံ့ခိုင္ၿမဲေရးဆိုတဲ့ နံပါတ္(၃)အခ်က္က ဦးတည္ၿပီးကာမွကြ်န္ေတာ္တိုု႕ ေဆာင္ရြက္ႀကိဳးပမ္းေနၾကပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ကြ်န္ေတာ္တိုိ႕ရဲ႕စာရြက္ေပၚမွာ ေရးထားရုံနဲ႕ မလံုေလာက္ေတာ့ေပမယ့္ အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာ တည္တံ့ခိုင္ၿမဲေရးအတြက္ အဓိကအေရးႀကီးတဲ့ျပည္ေထာင္စုမၿပဳိကြဲေရး၊ တိုင္းရင္းသားစည္းလံုးညီညြတ္မႈ ခိုင္ၿမဲေရးအတြက္အခ်င္းခ်င္းျဖစ္ေနၾကတဲ ျပည္တြင္းပဋိပကၡေတြကို ရပ္ဆိုင္းၿပီးခါမွ တကယ့္တကယ္ အေရးႀကီးတဲ့ အခ်ဳပ္ျခာအာဏာတည္တံ့ခုိင္ျမဲေရးအတြက္ လိုအပ္တဲ့က႑ေလးေတြကို ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ ေသနက္ပစ္ေဖါက္မႈတစ္ခုမွမလုပ္ရ ဘဲနဲ႕ ဆံုးရႈံးသြားမယ့္က႑ေတြကိုသတိျပဳဖို႕၊ သတိမူမိဖို႕ အခ်ိန္ေရာက္ၿပီ ဆိုတာကိုဒီအဆိုကို ရည္ရြယ္ခ်က္ေပါင္းမ်ားစြာနဲ႕တင္ျပရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီအဆိုနဲ႕ပါက္သက္လို႕ဥကၠဌႀကီးခင္ဗ်ား၊ ကြ်န္ေတာ္က႑(၃)ခုခြဲၿပီးတင္ျပခ်င္ပါတယ္။ နံပါတ္တစ္က ေတာ့ျဖင့္ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ရသ လဲဆိုတဲ့Root Cause ပါ။ ကြ်န္ေတာ္ေလ့လာသံုးသပ္ၿပီးခါမွ အခ်က္(၇)ခ်က္ေလာက္ထြက္ပါတယ္။ ဒါႀကီးကိုမွီၿပီးကာမွ ေနာက္ျဖစ္လာႏိုင္တဲ့ အခ်က္ေလးခ်က္ေလာက္ကိုကြ်န္ေတာ္သံုး သပ္တင္ျပထားပါတယ္။

သိတဲ့အခါမွာ ေရတိုေနရွည္နဲ႕ပက္သက္လို႕ ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႕အခ်ဳပ္အျခာအာဏာက သံုးသပ္တဲ့အခါမွထည့္သြင္းစဥ္းစာ းေပးဖို႕အတြက္ အခ်က္(၁၂)ေလာက္ ကြ်န္္ေတာ္အၾကံျပဳတင္ျပရင္းနဲ႕ဒီအဆိုကို ကြ်န္ေတာ္တင္သြင္းရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒီေတာ့ ပထမ ကြ်န္ေတာ္ ဒီျဖစ္ပြားရတာနဲ ပါက္သက္လို႕အေျခခံပင္မ အေၾကာင္းရင္းေတြ ကိုကြ်န္ေတာ္(၇)ခ်က္ေလာက္ သံုးသပ္ထားတာကိုတင္ျပခ်င္ပါတယ္။ ဒီေက်ာက္နီေမာ္ ျဖစ္စဥ္ၿပီးတဲ့ေနာက္မွာ ၿပီးခဲ့တဲ့ကာလမွာ သိၾကတဲ့အတိုင္း ေတာင္ကုတ္မွာ ျဖစ္္ေပၚခဲ့ပါတယ္။ ေတာင္ကုတ္ျဖစ္စဥ္ကိုမူတည္ၿပီးမွ ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕နယ္စပ္ေဒသျဖစ္တဲ့ေမာင္ေတာ ဇြန္လ၈ ရက္ေန႕မွာ စၿပီးေတာ့ျဖစ္ပြားတဲ့ျဖစ္ စဥ္ဟာ စစ္ေတြကိုကူးစက္အဲဒီေနာက္ မွာ ရေသ့ေတာင္၊ေက်ာက္ေတာ္၊ေပါက္ေတာ စသျဖင့္ ေဒသေတာ္ေတာ္မ်ား မ်ားမွာ ဘဂၤလီနဲ႕ ရခိုင္ပဋိပကၡမ်ားျဖစ္ျဖစ္ၿပီးကာမွအခုဆိုရင္ ဒုတိယလွုိင္းျဖစ္တဲ့ေအာက္တိုဘာျဖစ္စဥ္ ကူးစက္သြားပါၿပီ။ေနာက္တတိယ မျဖစ္ဖို႕အတြက္ တည္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းဖို႕ကို ႀကိဳးစားတည္ေဆာက္ေနတဲ့ကာလမွာ အခုလို တင္ျပခြင့္ရတာကိုပဲကြ်န္ေတာ့္အေနနဲ႕ အင္မတန္ ေက်းဇူူးတင္ ပါတယ္္ဆိုတာ ေျပာခ်င္ပါတယ္။

အဲဒီေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ေတြ႕ရွိတဲ့Root Cause ခုႏွစ္ခ်က္က(၁)ကြ်န္ေတာ္တို႕ဆီမွာ ၿဗိတိသွ်ေခတ္ထဲကရွိခဲ့ပါတယ္။ ကုလား ဗမာပဋိပကၡျဖစ္ဖူးတာ ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဒီအတိုင္း အသံုးျပဳခဲ့ၾကပါတယ္။ဒီေတာ့ၿပီးခဲ့တဲ့ အစိုးရ အဆက္ဆက္ဟာ ဒီဘဂၤလီျပႆနာ ၊ အထူးသျဖင့္ရခုိင္ေတြနဲ႕ပါက္သက္ တဲ့ ႏိုင္ငံေရးျပႆနာကိုထိန္းညိုလိုတဲ့အခါ ဘဂၤလီေတြျပသနာနဲ႕ၿငိမ္းခဲ့တဲ့ အစဥ္အလာရွိပါတယ္။ ဒါဟာလည္း သမုိင္းအားျဖင့္ ကြ်န္ေတာ္တို႕မွားခဲ့တဲ့ ပထမအမွားတစ္ခ်က္လို႕ကြ်န္ေတာ္ သံုးသပ္ပါတယ္။

ေနာက္သိတဲ့အတိုင္းပါ နယ္စပ္ ေဒသဆိုတာ ကြ််န္ေတာ္တို႕ရဲ႕ျပည္ေထာင္ စု တစ္နံ႕တလ်ားမွာ အင္မတန္က်ယ္ျပန္႕တဲ့အခါ လူ၀င္လူထြက္က အစ လံုၿခံဳေရးအဆံုး အကုန္လံုးကိုစီမံခန္႕ခြဲႏုိင္မႈအားနည္းခ်က္ရွိၾ ကတဲ့အခါဒီလူ၀င္မႈႀကီးၾကပ္ေရးအပါအ၀င္ သက္ဆိုင္တဲ့ေဒသအာဏာပိုင္ အဆင့္ဆင့္ရဲ႕ ကြ်န္ေတာ္တို႕ဒီလာဘ္ေပးလာဘ္ယူမႈ အဂတိလိုက္စားမႈ စတဲ့ ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕Miss Management နဲ႕ကြ်န္ေတာ္တို႕တရားမ၀င္ ဘဂၤလီေတြခိုး၀င္လာတာကိုမတားဆီးႏိုင္ တာေတြေနာက္ ဘဂၤလီတို႕ရဲ႕မမွန္မကန္ ႏိုင္ငံသားျဖစ္လိုမႈဆိုတဲ့ ဒီဥစၥာကို ႏိုင္ငံသားအျဖစ္ယူႏိုင္ခဲ့တဲ့အထိစီမံခန္႕ခြဲမႈဆိ ုင္ရာ တရားဥပေဒစိုးမိုးမႈဆိုင္ရာ အားနည္းခဲ့တဲ့ အျဖစ္ေတြေၾကာင့္ ကြ်န္ေတာ္တို႕ဘဂၤလီဦးေရ ေၾကာက္ခ မန္းလိလိတိုးတက္လာရတယ္လို႕ သံုးသပ္တယ္။

အဲဒီသံုးသပ္ခ်က္ဟာ ဒုတိယအေၾကာင္းရင ္းတစ္ခုလို႕ကြ်န္ေတာ္တို႕ သံုးသပ္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တို႕ၿပီးခဲ့တဲ့အစိုးရဆက္ဆက္ လူ႕အခြင့္အေရးခ်ဳိးေဖာက္မႈေတြကို ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕ျပည္တြင္းျပင္ပမွာ ရွိေနတဲ့ Activiseေတြဟာ စစ္မ်က္ႏွာအမ်ဳိးမ်ဳိးဖြင့္ၿပီး လူ႕အခြင့္အေရးခ်ဳိးေဖာက္ေန တဲ့ျပသနာေတြကို ေရွ႕တန္းတင္တဲ့အခါမွာ အစိုးရအဆက္ဆက္ကိ တုိက္ခိုက္မႈေတြဟာ အေမရိကန္၊ ဥေရာပအပါအ၀င္ ႏိုင္ငံျပင္ပမွာ ရွိတဲ့အခါ ဒါကို အခြင့္အေကာင္းယူၿပီးကာမွ ဘဂၤလီေတြက သမုိင္းလိမ္ဖန္တီးၿပီးခါမွကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ ရုိဟင္ဂ်ာ လူ႕အခြင့္အေရးခ်ဳိးေဖာက္ခံရမႈတို႕ ႏိုင္ငံသားျဖစ္လိုမႈဆိုတဲ့ ဦးတည္ခ်က္ေတြကိ စစ္မ်က္နာဖြင့္လာတဲ့အခါမွရခိုင္ျပည္ႀကီးရဲ႕ ေရွ႕ကတည္ရွိခဲ့တဲ့သမိုင္းအေျခခံ အခ်က္အလက္ေတြ၊သမိုင္းရဲ႕ျဖစ္စဥ္ေတြကို ဂဃနဏမသိဘဲေသေသခ်ာခ်ာ ဆံုးျဖတ္ျခင္း မရွိဘဲနဲ႕ လူ႕အခြင့္မရဘူးဆိုတဲ့ေအာက္မွာ တုိင္းရင္းသားျဖစ္လိုတဲ့ အခြင့္အေရးကို အသံုးခ်ခံခဲ့ရတာဟာ ဒီလိုဘဲ တတိယအမွာတစ္ခုလို႕သံုးသပ္ပါတယ္။

ေနာက္သိၾကတဲ့အတိုင္းပါပဲ၁၉၉၀ ျပည့္လြန္ကာလေတြမွာ စီးဆင္းမႈ၊ ခိုး၀င္မႈေတြကို စိစစ္မႈရွိတဲ့အခါမွာ အစုလိုက္အၿပဳံလုိက္ျပည္ပဘက္ကို ထြက္ေျပးခဲ့တဲ့ျဖစ္စဥ္ေတြ ရွိခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္းဒုကၡသည္ျပသနာ၊ ႏိုင္ငံတြင္းကိုျပန္လည္ေနရာခ်ထာ းေရးျပႆနာကလည္းလူသားခ်င္းစာနာေ ထာက္ထားတဲ့အေနတဲ့ကုလသမဂ အပါအ၀င္ ႏိုင္ငံတကာ အစိုးရမဟုတ္တဲ့အ ဖြဲဲ႕အစည္းေတြဟာ အသုတ္လိုက္အသုတ္လိုက္ ရခိုင္ျပည္နယ္ေျမာက္ပိုင္းကို၀င္လာပါတယ္။

အထူးသျဖင့္UNHCR တို႕WFD တို႕၊ ေနာက္ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းေျပာရရင္FAO အပါအ၀င္UN အင္္ဂ်ီအို ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ာ းလာပါတယ္။ ေနာက္အိုင္အင္ဂ်ီအိုထဲက ျပန္ၾကည့္တဲ့အခါအမ်ားႀကီးပါ။ AZG တို႕ACF တို႕၊BAG တို႕ေနာက္ MSF တို႕ဒီယားမိုင္အိုတို႕ စတဲ့ အိုင္အင္ဂ်ီေတြ အမ်ားႀကီးလာတဲ့ အခါမွာ သူတို႕ဘာကို ဦးတည္သလဲဆိုေတာ့ရုိဟင္ဂ်ာ အစၥလာမ္ေထာက္ထားညွာတာေရ းဆိုတဲ့အစီစဥ္ေတြကိုဦးစားေပးၿပီးကာမွ ဒီဘက္မွာရွိတဲ့လူမ်ားစုကလူနည္းစုျဖစ္သြား တဲ့ေဒသခံတိုင္းရင္းသားေတြရဲ႕က႑ကို ေမ့ေပ်ာက္ၿပီးကာမွဒီဘက္က အႏွစ္ႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္ေလာက္ တစ္ဖက္ေစာင္းနင္းက်န္းမာေရး၊ပညာေရး၊ လူမႈေရးအကူအညီေတြအလြန္အကြ်ံေပးတာ တဲ့ေနာက္ပိုင္းမွာ ဒီဘက္မွာ ရွိတဲ့ တိုင္းရင္းသားေတြရဲ႕ခံစားခ်က္ေတြကို လစ္လွ်ဴရႈၿပီးကာမွေနာက္ပိုင္းဒီအင္ဂ်ီအိုအျပင္ ယူအမ္ေအဂ်င္စီေတြမွာ ပါ၀င္ေနၾကတဲ့ ၀န္ထမ္းေတြကိုယ္တိုင္က ႏိုင္ငံေရးနဲ႕ႏြယ္တဲ့ လႈပ္ရွားမႈေတြေပၚေပါက္ၿပီးကာမွ ျပည္တြင္းျပည္ပ ခ်ိတ္ဆက္ၿပီးကာမွ၊ လႈပ္ရွားလာၾကတဲ့ေနာက္ပိုင္းမွာ ဒီပဋိပကၡဟာ ပိုၿပီးမီးေလာင္ရာ ေလပင့္သြက္လက္လႈ ပ္ရွားလာတယ္လို႕ သံုးသပ္ရပါတယ္။

ဒီအခ်က္ေတြကို စတုတၳအခ်က္အေနနဲ ကြ်န္ေတာ္ျမင္မိပါတယ္။

ပဥၥမအခ်က္အေနနဲ႕ျပန္ၾကည့္တဲ့ အခါမွာ ကြ်န္ေတာ္တို႕ဆင္ေျခ ဖို႕ေကာင္းတဲ့ ယခင္အစိုးရအဆက္ဆက္ရဲ႕အမွားေတြကိ ေတြ႕ရပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ဘဂၤလီမ်ားဟာ ဒီအမွားေတြကိုလိမၼာပါးနပ္စြာ အသံုးခ်ခဲ့ တာကိုေတြ႕ရပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ၂၀၀၈ ဖြဲ႕ စည္းပံုအေျခခံဥပေဒနဲ႕ပါက္သက္လို႕ ဆႏၵခံယူပြဲလုပ္တဲ့အခါမွာ ၁၉၈၂ နဲ႕ႏိုင္ငံသားဥပ ေဒနဲ႕ႏိုင္ငံသားမခိုင္လံုတဲ့သူေတြကို ႏိုင္ငံသား၊ ဧည့္ႏိုင္ငံသား ႏိုင္ငံသားျဖစ္ႏိုင္ဆိုတဲ့ မပါတဲ့ ပုဂိဳလ္ေတြကိုယာယီႏိုင္ငံသားဆိုတဲ့ အျဖဴကဒ္ေတြကို ေပးၿပီးကာမွ မဲေပးခြင့္ ေပးခဲ့ၾကတာရွိပါတယ္။

ေနာက္တစ္ခ်က္ကအဲဒီပုဂိဳလ္ေတြက ပါတီတည္ေထာင္ခြင့္တို႕၊ပါတီမွာ ပါ၀င္ခြင့္တို႕က ဒီယာယီဆိုတဲ့ဆႏၵမဲေပးခြင့္တို႕ ဒီယာယီဆိုတဲ့ ၁၉၈၂ ဥပေဒမွာ မပါတဲ့ဥစၥာေလးနဲ ႏိုင္ငံသားစိစစ္ေရးကဒ္ျပားေပးခဲ့လို႕ေတြ႕ရွိရ ပါတယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ဒီကိုင္္္ ေဆာင္ထားတဲ့ပုဂိဳလ္ေတြ ေမြးဖြားလာတုန္းက ႏိုင္ငံသားမိဘႏွစ္ပါးက ေမြးဖြားလာရမယ္ဆိုတဲ့ ခုနကဥပေဒသာ ရွိခဲ့တယ္ ဆိုေသာ္လည္း အေၾကာင္းေၾကာင္းေတြနဲ႕ဘူးသီးေတာင္၊ ေမာင္ေတာေဒသေတြမွာ ေရြးေကာက္ပြဲေတြ၀င္ လႊတ္ေတာ္ အမတ္ေတြ ျဖစ္သြားၾကတဲ့ လက္ရွိအေျခအေနကိုသံုးသပ္ၾကတဲ့အခါ ဒီအခ်က္(၃)ခ်က္ဟာလည္းခုနကတင္ျပခဲ့တဲ့ နံပါက္(၅)ႀကီးထဲမွာ ပါတဲ့Root Cause လို႕ ကြ်န္ေတာ္သံုးသပ္ပါတယ္။

ေနာက္တစ္ခုနံပါတ္ (၆)ထဲမွာ ပါတဲ့ ဒီဘဂၤလီေတြဟာ ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ ဒီမိုကရက္တစ္ေခတ္မီတဲ့ႏိုင္ငံေတာ္ သစ္ႀကီးုကို တည္ေဆာက္ေတာ့မယ္လိုု႕ ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕အစီအစဥ္ေရာက္လာတဲ့အခါမွာ သူတို႕ရဲ႕ အမ်ဳိးသားActivity ကိုျမွင့္ၿပီးကာမွ ဘဂၤလီဟာ တိုင္းရင္းသားျဖစ္တယ္ဆိုတာ ဒီဘက္ကဦးတည္ခ်က္နဲ႕သူတို႕ရဲ႕ ဟိုးတုန္းက ကြ်န္ေတာ္္တို႕ေဆြးေႏြးခဲ့တဲ့အၿပီးဟုိုးဘက္ ဘူးသီးေတာင္၊ေမာင္ေတာ၊ရေသ့ေတာင္ ကို ေကြ႕ပက္ၿပီးကာ မွပါကစၥတန္ကို ေပါင္းမယ္ဆိုုတဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္ကဖြဲဲ႕ၿပီးကာမွ ဒီအေတာမသက္ႏိုင္တဲ့ဧရိယာတစ္ခု သတ္မွတ္ခ်င္တဲ့သေဘာနဲ႕ တိုင္းရင္းသားျဖ စ္လိုတဲ့ ဆႏၵကိုလြန္လြန္ကဲကဲသံုးလာတာ ကို ေတြ႕ရတာ ဟာ နံပါက္(၆) အခ်က္အေနနဲ႕ ေတြ႕ရပါတယ္။

ေနာက္နံပါက္(၇) အခ်က္နဲ႕ျပန္ၾကည့္တဲ့အခါမွာ ဒါဟာ သမားရုိးက် မဟာဗ်ဴဟာေျမာက္ရည္မွန္ းခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ဘာသာေရးယူအရ လူအမ်ားစု ျဖစ္ရန္ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာသာေရးကို အေၾကာင္းျပၿပီးခါမွ ဇနီးမယား မ်ားစြာ ယူျခင္း၊အလြန္အကြ်ံကေလးေမြးဖြားမႈ၊ အသက္မျပည့္ေသးဘဲအိမ္ေထာင္ခ်ထားေပးမႈ စတဲ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအာဏာပိုင္ေတြရဲ႕ျမွပ္ကြက္၊ ဟာကြက္ေတြကိုသံုးၿပီးကာမွ လာဘ္ေပးလာဘ္ယူမႈေတြ လုပ္ၿပီးကြ်န္ေတာ္ တို႕ရဲ႕ နယ္စြန္နယ္ဖ်ားေတြမွာ ေတြ႕ရပါတယ္။

ေနာက္ ဘာသာေရးတကၠသိုလ္၊ ဘာသာေရးေက်ာင္းေတြအလြန္အကြ်ံ၊ ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕ဥပေဒျပင္ပကေန တည္ေထာင္ၿပီးကာမွခြင့္ျပဳခ်က္မဲ့ထားၿပီးကာမွ ႏိုင္ငံတကာနဲ႕ခ်ိတ္ဆက္ၿပီး အလွဴရွင္မ်ားရဲ႕ ဘ႑ာေငြေတြကိုသံုးၿပီးကာမွ တည္ေထာင္လာၾကတာကိုကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ေတြ႕ရပါတယ္။

အဲဒီက ထြက္တဲ့ပုဂိဳလ္ေတြဟာလည္း တာလီဘန္ပံုစံမ်ဳိးနဲ႕လူငယ္လူရြယ္ေတြနဲ႕ ၿပီးခဲ့တဲ့ဇြန္လ၆ ရက္ေန႕ကျဖစ္ခဲ့တဲ့ကိစၥေတြကုိ ျပန္ၿပီးစဥ္းစားၾကည့္တဲ့အခါမွာ လူငယ္ေတြဟာ စစ္ေသြးၾကြ တက္ၾကြၿပီးကာမွရခိုင္ေတြရဲ႕အိမ္ကို လာၿပီးပထမဆံုးလႈံ႕ေဆာ္ခဲ့တယ္ဆိုတာ ကို ေတြ႕ ရပါတယ္။ ဆိုေတာ့ဒီအခ်က္ေတြကို ျပန္သံုးသပ္တဲ့အခါဒီဥစၥာဟာ ကြ်န္ေတာ္တို႕ တြက္ခ်ိန္ထားတဲ့အေျခခံအခ်က္၇ ခ်က္ဟာ တစ္ၿပိဳင္တည္းတစ္ႀကိမ္တည္းျဖစ္ေအာင္ စနစ္တက်ေဖာက္ခြဲတယ္၊အခ်ိန္ကိုက္ေဖာက္ခြဲ လာ တဲ့အစီစဥ္ေကာင္းတစ္ခုလိုပဲ ကြ်န္ေတာ္သံုးသပ္ပါတယ္။

အဲဒီလိုဘဲ ဒုတိယတစ္ႀကိမ္ျဖစ္တဲ့ second way မွာျဖစ္တဲ့ျဖစ္စဥ္ကိုျပန္ၾကည့္ရင္လည္းပဲ စနစ္တက် အခ်ိန္ကိုက္ေဖာက္ခြဲမႈျဖစ္တယ္လိ Root cause ကို ကြ်န္ေတာ္ျပန္လည ္တင္ျပရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒါနဲ႕ပါက္သက္လို႕ ေနာက္ဘယ္လိုျဖစ္ႏိုင္လဲဆိုတဲ့ကြ်န္ေတာ္ က်န္ခဲ့တဲ့ဇူလိုင္လတုန္းကတင္ျပခဲ့တဲ့ အခ်က္အလက္ေလးေတြကိုေလးခ်က္ကို ျပန္ဖက္ျပခ်င္ပါတယ္။

ဦးဆံုးကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕ လူမႈေရးအားနည္းတဲက နယ္စပ္ေဒေသအ၀ါအ၀င္ကုန္းလမ္းေရလမ္း ဆက္သြယ္မႈဧရိယာ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ျပင္ပက က်ဴးေက်ာ္လာတဲ့သို႕မဟုတ္ အတြင္းမွရွိတဲ့သူေတြရဲ႕လႈံ႕ေဆာ္မႈေတြက ရာဇ၀တ္မႈ အမ်ဳိးမ်ဳိးကိုက်ဴးလြန္နိုင္တယ္။ မီးရႈိ႕မႈ၊ဓါျပတိုက္မႈ၊လုယက္မႈ၊ကြ်ဲႏြားခိုးမႈ ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕အမ်ဳိးသမီးေလးေတြကို မုဒိမ္းက်င့္မႈစတဲ့သက္ျဖတ္မႈေတ ေပၚေပါက္လာႏိုင္တယ္ဆိုုတာ (၁) အခ်က္အေနနဲ႕ ကြ်န္ေတာ္တို႕ေတြ႕ရိွပါတယ္။

၂အခ်က္က လယ္ယာလုပ္ငန္းခြင္၊ သစ္၀ါးခုတ္တဲ့လုပ္ငန္းခြင္ေနာက္ ပင္လယ္ျပင္လုပ္ငန္းခြင္ေတြမွာ ၀င္ေရာက္ၿပီး ဖ်တ္ဆီးတာတို႕၊ကုန္လမ္းေရလမ္း သြားလာမႈေတြကို လုယက္သတ္ျဖတ္တာတ ို႕ေတြ လူဦးေရအရ နည္းပါးတဲ့တုိင္ းရင္းသားေက်းရြာေတြကို လံုး၀စြန္႕ခြာသြ ားႏိုင္ေအာင္ဖိအားေပးႏုိင္တယ္လို႕ သံုးသပ္ပါတယ္။

နံပါက္(၃)အခ်က္ကေတာ့ဘဂၤလီေတြဟာ ရိုဟင္ဂ်ာတိုင္းရင္းသားျဖစ္ေရးဆိုတဲ့လူ႕အခြင့္ အေရးကိုျပဌာန္းခ်က္အလြန္အမင္းအေျခခံတဲ့ ကမၻာ့ကုလသမဂ ပါ၀င္တဲ့ ႏိုင္ငံတကာရဲ႕ဖိ အားေပးမႈကိုမရေတာ့ဘူးလို႕ သံုးသပ္တဲ့ကာလမွာ ခုနကတင္ျပခဲ့တဲ့ တာလီဘန္ ၊အစြန္းေရာက္ အဖြဲ႕ အစည္းေတြဟာ အစြန္းေရာက္အဖြဲ႕အစည္း ေတြျဖစ္တဲ့ အယ္ကိုင္ဒါးတို႕၊ဂ်ပမ္းအစၥလာမ္ မီးယားတိုု႕စတဲ့အကူအညီနဲ႕လက္နက္ကိုင္ ပဋိပကၡအျဖစ္ ဖန္းတီးလာတယ္လို႕ကြ်န္ေတာ္ သံုးသပ္ပါတယ္။

အားလံုးလည္းသိၾကၿပီးတဲ့အတိုင္းမိုင္တိုင္၅၀၊ ၅၁ ပက္၀န္းက်င္မွာ ဂ်ီအီးတပ္ဖြဲ႕၀င္ေတြကို ဖမ္းတာတို႕ ခုနကအသံုးျပဳေနတဲ့ ယာဥ္ေတြကို မီးရႈိ႕တာတို႕ ဆိုတာေတြဟာ ဒါျဖစ္လာႏိုင္ေျ ခရွိတာေပါ့။ ေနာက္္ဆံုးအေရးႀကီးတဲ့ အခ်က္တစ္ခ်က္ရွိပါတယ္။

ဒါဟာသတိျပဳဖို႕လိုပါတယ္။ ျပည္ေထာင္စု ခိုင္ျမဲဖို႕အတြက္အင္မတန္အေရးႀကီးပါတယ္။ ဘဂၤလီတို႕ရဲ႕ရုိဟင္ဂ်ာ ဖန္တီးမႈေၾကာင့္ တိုင္းရင္းသားအခြင့္အေရး ရရွိေနတဲ့ျပည္ေထ ာင္စုအတြင္းမွာ ကြ်န္ေတာ္တို႕အစၥလာမ္တို႕ရဲ႕ အစၥလာမ္တုိက္ေဇးရွင္းစိတ္ေၾကာင့္ဒါဟာ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္နဲ႕အာဆီယံ ကိုေပါင္းစပ္သြားေစ ႏိုင္တဲ့ဆက္ေၾကာင္းဖန္းတီးလာမယ္ဆိုတဲ့ အယူအဆေနာက္ျဖစ္လာႏိုင္မယ္လို႕ ကြ်န္ေတာ္သံုးသပ္ပါတယ္။ ခုနက ကြ်န္ေတာ္ေျပာတဲ့နိဒါန္းမွာ ေျပာခဲ့သလိုပါ ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕အခ်ဳပ္ျခာ အာဏာ တည့္တ့ံခိုင္ျမဲေရးအတြက္ျပည္ေထာင္စုႀကီးရဲ႕ တာ၀န္ဟာ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕အေပၚမွာ ရွိေနတယ္ ဆိုတာကိုသံုးသပ္ေစခ်င္တာပါ။

တကယ္လိုမ်ားအစၥလာမ္တိုုက္ေဇ းရွင္းစၾကာ၀ဌာဟာ ေအာင္ျမင္သြားမယ္္ဆိုရင္ ခုုနကဘဂၤလီဆိုတဲ့ တုိင္းရင္းသားတစ္ေတြဟာ ရုိဟင္ဂ်ာဆိုုတဲ့တိုင္းရင္းတစ္ခု ျဖစ္သြားမယ္ဆိုရင္ႏိုင္ငံတကာမွာ ပ်ံ႕ႏွ႔ံေနတဲ့ ဘဂၤလီ လူမ်ဳိးစုေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ျမန္မာျပည္ေျမကိုခံယူၿပီးကာမွ ကုလသမဂ အပါအ၀င္ခုုနက တျခားမိတ္ဖက္ႏိုင္ငံေတြ ရဲ႕ ဖိအားနဲ႕ ျမန္မာျပည္ အတြင္းကို သန္းေပါင္းမ်ားစြာ ၀င္လာၿပီး အစၥလာမ္တိုက္ေဇးရွင္းဆက္ေၾကာင္းေတြ ကို ၀င္ၿပီးပူးေပါင္းသြားႏိုင္တယ္ဆိုရင္ ျပည္ေထာင္စု အခ်ဳပ္ျခာအာဏာ တည္တံ့ခိုင္ျမဲေရးကိုဦးတည္ေနတာကို တင္ျပခ်င္ပါတယ္။

ေနာက္္ ေရတိုေရရွည္အစီအမံအတြင္းမွာ ထည့္သြင္းစဥ္းစားေပးဖို႕အစီအမံအခ်ဳိ႕ကို ကြ်န္ေတာ္တင္ျပခ်င္ပါတယ္။

၂အခ်က္္ကေတာ့ေရတိုနဲ႕ပါက္သက္တဲ့စီမံခ ်က္ပါ။ အထူးသျဖင့္ျပည္သူမ်ားပူးေပါင္း ပါ၀င္တဲ့ အထူးသျဖင့္ရခိုင္ျပည္မွာ ရွိတဲ့ တိုင္းရင္းသားေတြပါ၀င္မႈနဲ႕ကြ်န္ေတာ္တို႕ လံုျခံဳေရးအစီအမံကိုအစုိးရနဲ႕ပူးေပါင္းၿပီးမွ လံုျခံဳအစီမံခ်မယ္ဆိုတဲ့အစီအစဥ္တစ္ခုလို ပါတယ္။

ဒီလက္ရွိအေျခအေနကိုသံုးသပ္ၾကည့္တဲ့ အခါမွာ ဘယ္လိုမွပူးေပါင္းေန ထိုင္ၿပီးလုပ္လိ ေရတိုမွာ လုပ္လုိ႕ မရဘူးဆုိေတာ့ဘယ္လို ကာလတစ္ခုမွျပန္လည္သင့္ဖို႕အတြက္လက္ရွိ အေျခအေနမွာ ခြဲျခားၿပီးထားမယ့္မူ ယာယီအျခားတစ္ေနရာမွာ ခ်ထားေရးမူဆိုတာ လိုအပ္ပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ဘဂၤလီေတြကို သီးသန္႕ေနရာခ်ထားတဲ့အခါမွာ ခုနက ပင္လယ္ျပင္စစ္ေၾကာင္းတို႕ရထားလမ္းတို႕ ၊ ကားလမ္းတို႕ကို အေႏွာင့္အယွက္ျပဳႏိုင္တဲ့ ဧရိယာျပင္ပမွာယာယီေနထိုင္ေစမႈျပဳတဲ့ အစီအစဥ္တစ္ခုလိုပါတယ္။ ဒါကိုေရတိုစီမံခ ်က္တစ္ခုထားေပးေစလိုပါ တယ္။

အဲလိုရွိမွပဲေနာက္ေရရွည္ျဖတ္ သန္းသြားလာတဲ့ကာလတစ္ခုမွာ ဒီ ကြန္ျမဴနတီႏွစ္ခုကိုဘယ္လို ညွိညွိႏိုင္းႏိုင္း တိုင္တုိင္ပင္ပင္နဲ႕ဘယ္လိုပူးေပါင္းေနထိုင ္ေဆာင္ရြက္မလဲဆိုတဲ့ဒုတိယေရရွည္စီမံခ်က္မွာ ထည့္သြင္းေပးဖို႕လုိပါတယ္။ေနာက္ ေရရွည္အေနနဲ႕ဆယ္ခ်က္ေလာက္ အစီအစဥ္ဆြဲထားပါတယ္။ တစ္အခ်က္ကေတာ့ျဖင့္နယ္စပ္တစ္ေလ်ာက္ မွာ ေရရွည္ေနထိုင္လာခဲ့တဲ့ တိုင္းရင္းသားေက ်းရြာမ်ားတာ၀ရ တည္တံ့ခိုင္ၿမဲႏိုင္မႈက အေရးႀကီးပါတယ္။

ဒီတည္ရွိေနတဲ့ေက်းရြာေတြ တည္တံ့ခိုင္ၿမဲဖ ို႕အတြက္ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။ ရခိုင္အပါအ၀င္ တိုင္းရင္းသားေက်းရြာမ်ားမွာ နယ္စပ္တေလ်ာက္မွာ ရွိၾက ပါတယ္။ ဒီေက်းရြာေတြတည္တံ့ခိုင္ၿမဲဲမွပဲ ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာ တည့္တံ့ခိုင္ၿမဲမယ္ဆိုတဲ့ယူဆခ်က္နဲ႕ ေက်းရြာေတြအင္အားေတာင့္တင္းခိုင္မာေသာ ရြာႀကီးေတြျဖစ္ဖို႕အိမ္ေျခႏွစ္ရာ သံုးရြာေလာက္ ရွိတဲ့ ေရွ႕တန္းစံျပရြာႀကီးေတြ တည္ေထာင္ေပးဖို႕ဆိုတဲ့အစိုးရရဲ႕မူတစ္ခုရွိဖို႕လ ိုပါတယ္။ ေရွ႕တန္းခံစစ္ေၾကာင္းအတြက္ပါ။ ေနာက္ေမယုရိုးမရဲ႕ အေနာက္ဘက္ျခမ္းအ ေရွ႕ဘက္ျခမ္းရွိပါတယ္။

အေနာက္ဘက္ျခမ္းမွာ ႏွစ္မိုင္ကြာေ၀းရွိတဲ့ ေနရာတိုင္းမွာ လက္ရွိတည္ေဆာက္ေပးတဲ့ေ က်းရြာေတြအျပင္ကြ်န္ေတာ္တို႕ ပထ၀ီဆက္ေၾကာင္းအရ ႏိုင္ငံေရးအားသာ ခ်က္အရ တိုင္းရင္းသားေက်းရြာၿကီးေတြကို စစ္ျပန္စစ္မႈထမ္းေတြ၊အၿငိမ္းစားေတြ၊ စစ္၀န္ထမ္းေတြနဲ႕ျပည္ပမွာ ရွိတဲ့တိုင္းရင္ းသားေတြနဲ႕ႏွစ္မိုင္အကြာအေ၀းတိုင္းမွာ ရြာႀကီးေတြျဖစ္ေအာင္။ေရွ႕တန္းစံျပေက ်းရြာေတြျဖစ္ေအာင္ဘယ္လို တည္ေထာင္မလဲဆိုတဲ့ေရရွည္အေနနဲ႕တ င္ျပခ်င္ပါတယ္။

ေမယုရုိးမရဲ႕အေရွ႕ဘက္ျခမ္းမွာ အငူေပၚေဒသေတြအေက်ာ္က ဘူးသီးေတာင္၊ ေမာင္ေတာ လမ္းေၾကာင္းႏွစ္ခုမွာ ဆယ္ႏွစ္ရာသီ ကားသြားလို႕ ရတဲ့၊ၾကီးမားတဲ့ ကားေတြ၀န္နဲ႕အားနဲ႕ သြားလို႕ရတဲ့လမ္းေတြ တံတားေတြျဖစ္ေနၿပီးလုပ္ျခံဳမႈရွိေအာင္ အင္မတန္လိုအပ္ေနပါတယ္။

ဒီလုိရြာႀကီးေတြတည္ေထာင္တဲ့ေနရာမွာ ဒီမွာရွိတဲ့တုိင္းရင္းသားေက်းရြာေတြ ေရရွည္တည္တ့ံခိုင္ၿမဲေစဖို႕ အခ်က္တစ္ခ်က္ တင္ျပခ်င္ပါတယ္။ အလုပ္အကိုင္အခြင ့္အလမ္းေတြ၊ စက္မႈဇုန္စီမံကိန္းေတြ ဖန္တီးေပးဖို႕လိုပါတယ္။ အဲဒီရြာႀကီးေတြက လူေတြ အလုပ္အကိုင္အခြင့္လမ္းေတြကို အမီသဟဲျပဳၿပီးကာမွေရရွည္ေနထိုင္ၿပီး ခံစစ္ေၾကာင္းေတြ ေရရွည္ တည္တ့ံခိုင္ျမဲဖ ို႕လိုပါတယ္။

ကြ်န္ေတာ္တို႕ရဲ႕လူဦးေရ ေပါက္ဖြားမႈရွိပါတယ္။ အဲဒါကိုဘယ္လိုထိ္န္းခ်ဳပ္မလဲဆိုတာကို တစ္ခုရွိပါတယ္။ဒီဟာနဲ႕ပါက္သက္လို႕ နယ္စပ္စည္းေတြကိုလုပ္ေပးတဲ့အခါမွာ တကယ္ႏိုင္ငံသားမဟုတ္တဲ့သူေတြကို ဘယ္လိုစိစစ္မလဲ ။ ဘယ္ေနရာမွာ ထားမလဲဆိုတဲ့ စီစစ္ထိန္းခ်ဳပ္ဖို႕လိုပါတယ္။ကြ ်န္္ေတာ္တို႕အထူးေဒသေတြနဲ႕ ပါက္သက္ၿပီး Final planning ကိုဘယ္လိုခ်မလဲဆိုတာ လိုပါတယ္။ေနာက္၇၃၊၈၃၊ မွာ စတဲ့ သန္းေခါင္းစားရင္းေကာက္ခဲ့တာရွိပါတယ္။

၂၀၁၄ မွာလည္းေကာက္ဖို႕ရွိပါတယ္။

ဒီကာလပိုင္္းျခားတစ္ခုမွာ ဒီအိမ္ရာေတြေပၚလ ာတယ္၊ဒါေတြကဘယ္ လိုေပၚလာတာလဲ။ ဥပေဒနဲ႕ညီသလားမညီဘူးလားဆိုတာက ဒါေတြကိုဆယ္စုႏွစ္ေနာက္ပိုင္းျဖစ္လာတဲ့ အႏွစ္ႏွစ္ဆယ္၊သံုးဆယ္၊ငါးဆယ္ကာလေတြ အတြင္းမွာ ဘယ္လိုျဖစ္လာႏို င္သလဲဆိုတဲ့ဟာကို၀န္ႀကီးဌာနေတြက ျပဳစုေပးဖို႕လိုပါတယ္။ ေနာက္ဆံုးအေနနဲ႕ရခိုင္ ဘဂၤလီသင့္ျမတ္ေရးနဲ႕ပါက္သက္ဖို႕ ၇ ခ်က္ကို ကြ်န္ေတာ္ဆြဲပါတယ္။

ဒါဟာ အင္မတန္သိမ္ေမြ႕တဲ့ျပသနာပါ။ ေရရွည္ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ၿပီးကာမွ လူမ်ဳိးေရးအရဆက္ႏြယ္ေနတဲ့ ႏိုင္ငံေရးျပသနာ ပါ။ အဲဒီမွာ လူ႕အဖြဲ႕ အစည္းႏွစ္ခုမွာ ပညာေရး၊ က်န္းမာေရး၊လူမႈေရးနဲ႕ပါက္သက္လို႕အင္မ တန္မွနိမ့္က်ေနတာကို ၀န္ခံဖို႕လိုပါတယ္။ အမ်ဳိးသားအက်ဳိးစီးပြားအတြက္ အျပန္အလွန္ဆက္စပ္ေနတယ္ဆိုတာ သိဖို႕လိုပါတယ္။ ဒီလက္ေတြ႕က်က် အသိအမွတ္ျပဳဖို႕လိုပါတယ္္။

ေနာက္တစ္ခုကရခိုင္သမိုင္းဆိုင္ရာမွာ ဘဂၤလီလူမ်ဳိးစုေတြကရုိဟင္ဂ်ာ သမိုင္း အမည္ခံၿပီးလိမ္ၿပီးလုပ္ၾကံတာကို ထာ၀ရစြန္႕လႊတ္ဖို႕လိုပါတယ္။ ဘဂၤလီလူဦးေရေပါက္ဖြားၿပီးကာမွ ထိန္းညုိရမယ္ဆိုတဲ့မိသားစုစီမံကိန္းကို ဘဂၤလီေတြကိုယ္တိုင္လက္ခံဖို႕လိုပါတယ္။ ဘဂၤလီလူ႕အဖြဲ႕အစည္းကို ဘာသာေရးအစြန္းမေ ရာက္ေစဘဲဘာသာေရးစြက္ဖက္မႈကင္းတဲ့ လူအဖြဲ႕အစည္းအျဖစ္ေျပာင္းလဲႀကိဳးစ ားေပးဖို႕လိုပါတယ္။

ဘာသာျခားအစြန္းေရာက္အယူ၀ါဒေတြကို စြန္႕လြတ္ေပးဖိုု႕လိုပါတယ္။

အခ်င္းခ်င္းညိွႏိုင္းၿပီးကာမွ ဘာသာေရးအစြန္းေရာက္မႈမပါတဲ့လူအဖြဲ႕ အစည္းတစ္ခုကို ရခိုင္ျပည္နယ္မွာ တည္ေဆာက္ႏိုင္မယ္္ဆိုရင္ဘာသာေရး စြက္ဖက္မႈမပါတဲ့ႏိုင္ငံေရးကို ကြ်န္ေတာ္တို႕ဟာ ညိွညွိႏိုင္းႏိုင္းတိုင္တုိင္ပင္ပင္ႏွင့္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္မယ္ဆိုရင္လက္ရွိတည္တ့ံေနတ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ေဖာ္္ေဆာင္မႈအေျခအေနကို ဆထက္တပိုးတိုးတက္ၿပီးကာ မွ ျပည္ေထာင္စုရဲ႕အခ်ဳပ္အျခာအာဏာ တည္တံ့ခိုင္ၿမဲဖို႕အတြက္ရခုိင္ေတြေကာ အနုိင္ငံသားျဖစ္ခြင့္ႀကိဳးစားေနၾကတဲ့ ဘဂၤလီေတြပါအတူတကြလက္တြဲၿပီးကာမွ ျပည္ေထာင္စုႀကီးရဲ႕အုတ္တစ္ခ်ပ္ သဲတစ္ပြင့္အျဖစ္ရခုိင္ျပည္ႀကီးက ကာကြယ္ႏိုင္မယ္ ျပည္ေထာင္စုႀကီးကို ကာကြယ္ႏို္င္မယ္လို႕ကြ်န္ေတာ္ယံုၾကည ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ဒီအဆိုကိုတကယ့္ေျမျပင္အေျ ခအေနျဖစ္ေပၚလာႏိုင္တာ ရယ္ေနာင္ျဖစ္ေပၚ လာႏို္င္တာရယ္ကိုမွန္းၿပီးကာမွ ဒီအဆိုကို တင္ျပရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ အားလံုးကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။"

ေဒါက္တာေအးေမာင္
________________

(ဓါတ္ပံု - ခိုင္ျမတ္ထံမွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္)

Old Membership၊ Young Government

ႏုိင္ငံေရး ကိစၥရပ္မ်ားတြင္ လူသုံးမ်ားသည့္ ခပ္ေထ့ေထ့ စကားရပ္ တစ္ခုရွိသည္။ ဤလုိ ဥပမာမ်ဳိးကုိ အထူးသျဖင့္ တ႐ုတ္ျပည္သူ႔သမၼတႏုိင္ငံ၊ အင္ဒုိနီးရွား၏ ဆူဟာတုိေခတ္ႏွင့္ တစ္ပါတီအာဏာရွင္ ႏုိင္ငံေရးစနစ္ အေလ့အထရွိသည့္ ႏုိင္ငံမ်ားမွ အေျပာင္းအလဲမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး ရည္ညြန္းလုိသည့္ အခါမွာ ႏုိင္ငံေရး သိပၸံပညာရွင္မ်ားစြာ စြဲစြဲၿမဲၿမဲ သုံးေလ့ သုံးထ ရွိသည္။ ၎မွာ ..Old wine in the new bottle, New wine in the old bottle ဆုိသည့္ စကားရပ္ ျဖစ္သည္။

ဆုိလုိသည္မွာ ႏုိင္ငံ၏ ဖြဲ႕စည္းပုံ အေျခခံဥပေဒ အသစ္ႏွင့္ လူေဟာင္းမ်ား (သုိ႔မဟုတ္) လူသစ္မ်ားႏွင့္ ဖြဲ႕စည္းပုံ အေျခခံ ဥပေဒ အေဟာင္းဆုိၿပီး အလြယ္ သတ္မွတ္ႏုိင္သည္။ လူေဟာင္းမ်ား၏ အေပါင္းအပါႏွင့္ အာဏာ၊ လုပ္ပုိင္ခြင့္၊ လူသစ္မ်ား၏ အေပါင္းအပါႏွင့္ ဖြဲ႕စည္းပုံ အေဟာင္းကုိ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္သည္။

သေဘာမွာ ျပည္သူကုိ ႏွစ္ခုစလုံး မ်က္လွည့္ ျပလုိက္ေသာ အကြက္မ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္။ နားလည့္ ပါး႐ုိက္ လုပ္ျခင္းဟု ဆုိရမည္။ ႏုိင္ငံေရး အာဏာႏွင့္ လုပ္ပုိင္ခြင့္ကုိ လက္မလႊတ္လုိသည့္ အခါမွာ အဆုိပါ ဥပမာကဲ့သုိ႔ တစ္ပတ္႐ုိက္ သုံးတတ္ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။

ယခုျမန္မာ့အေရးသည္ ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပုံ အေျခခံဥပေဒ အသစ္ႏွင့္ လူေဟာင္းမ်ား ျဖစ္သည္။ ဖြဲ႕စည္းပုံက အသစ္ဟုတ္ မဟုတ္ ဆုိသည္ထက္ လူေဟာင္းမ်ား ျဖစ္သည္ကုိ ၁၀၀ ရာခုိင္ႏႈန္း ျငင္းဆုိႏုိင္မည္ မထင္ပါ။ ေျပာလုိသည္မွာ ဖြဲ႕စည္း အုပ္ခ်ဳပ္ပုံအသစ္ မဟုတ္ပါ။ လူေဟာင္းမ်ား ျပႆနာမ်ားကုိ တင္ျပလုိရင္း ျဖစ္သည္။

Young Government

Young Government ကုိ လုံးေစ့ပတ္ေစ့ ျမန္မာမႈ ျပဳရာတြင္ ငယ္ရြယ္ တက္ၾကြေသာ လူလတ္တန္း အရြယ္ ရွိသူမ်ား ဦးေဆာင္သည့္ အစုိးရမ်ဳိး၊ ေဒသဆုိင္ရာ အဖြဲ႕အစည္းမ်ဳိး၊ အင္စတီက်ဴးရွင္းမ်ဳိးကုိ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္သည္။

သတင္း နည္းပညာေၾကာင့္ လူတုိ႔၏ ေနထုိင္မႈ ဘဝ၌ Space က်ဥ္းေသာေခတ္၊ ငယ္ရြယ္ တက္ၾကြေနသူမ်ားက အစုိးရကုိ ဦးေဆာင္ရမည့္၊ အဖြဲ႕အစည္းကုိ ဦးေဆာင္ရမည့္ ေခတ္ ျဖစ္ေနျခင္းက ယေန႔ ကမၻာအဝန္း ႏုိင္ငံ့ ေခါင္းေဆာင္မ်ား၊ စီးပြားေရး ထိပ္သီး ေခါင္းေဆာင္မ်ားက လက္ခံထားၾကသည္မွာ အႏွံ႔အျပား ျဖစ္သည္။

ငယ္ရြယ္ တက္ၾကြသူ လူလတ္တန္း အရြယ္ ဆုိသည္မွာ အသက္အားျဖင့္ ၄၅-၆၀ ႏွစ္ ဝန္းက်င္မ်ားက တုိင္းျပည္အား ဦးေဆာင္ဦးရြက္ ျပဳျခင္းကုိ Young Government ဟု သုံးႏႈန္းၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ ပ်မ္းမွ်အားျဖင့္ အသက္ ၆၀ ႏွစ္ မေက်ာ္သူမ်ား ကုိ ဆုိလုိေပသည္။

ကမၻာတစ္ဝန္း ယခုကဲ့သုိ႔ Young Government ကို တြင္တြင္က်ယ္က်ယ္ သုံးေနျခင္းမွာ ဒီမုိကေရစီ ႏုိင္ငံမ်ား၊ ကြန္ျမဴနစ္ ႏုိင္ငံမ်ား၊ အာဏာပုိင္ စနစ္ႏွင့္ တစ္ပါတီ ႀကီးစုိးသည့္ ႏုိင္ငံတုိင္းတြင္ ေခါင္းေဆာင္ အစဥ္အလာ၊ ဓေလ့ကဲ့သုိ႔ ျဖစ္လာသည္။

နည္းပညာ ဖြံ႕ၿဖဳိး ႀကီးထြားလာမႈႏွင့္ ယခုလုိ Space က်ဥ္းေသာ ကမၻာတြင္ ထုိငယ္ရြယ္သူမ်ားသာ ႏုိင္ငံကုိ ဦးေဆာင ္ဦးရြက္ ျပဳမွသာ ျဖစ္မည္ကုိ မည္သည့္စနစ္ က်င့္သုံးသည္ျဖစ္ေစ အဆုုိပါ ႏုိင္ငံမ်ားရွိ ႏုိင္ငံေရး Conservatives မ်ား ကုိယ္တုိင္ လက္ခံလာျခင္း ျဖစ္သည္မွာလည္း တုိင္ပင္ထားသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေနသည္။

ဥပမာ ဆုိရလွ်င္ ကြန္ျမဴနစ္ တ႐ုတ္ႏုိင္ငံက လုိလုိလားလား က်င့္သုံးေနျခင္းသည္ အထူး အံအားသင့္ဖြယ္ ျဖစ္သည္။ တ႐ုတ္တြင္ သမၼတ က်န္စီမင္း ေနာက္ပုိင္း ငယ္ရြယ္သူမ်ားကုိ ႏုိင္ငံ၏ ထိပ္သီးေနရာမ်ားကုိ ေပးလာျခင္းမွာ အာဏာပုိင္ ဝါဒ၊ အာဏာ မက္မက္ေမာေမာရွိသည့္ ႏုိင္ငံတြင္ ထူးဆန္းသည္ဟု ဆုိရမည္ ျဖစ္သည္။

တရုတ္ ႏုိင္ငံေရးစနစ္မွာ အတုိက္အခံ လစ္ဘရယ္ ႏုိင္ငံေရး စနစ္ မဟုတ္ေသာ္လည္း Young Government ထုတ္သုံးျခင္းသည္ အျခား ႏုိင္ငံမ်ား၏ ႏုိင္ငံေရး ဓေလ့လား၊ ႏုိင္ငံေရး ႐ုိက္ခတ္ခ်က္လား၊ ကမၻာႀကီးက Space က်ဥ္းလာျခင္းေၾကာင့္လား ဆုိသည္ကုိ တပ္အပ္ ေျပာဆုိရန္ ခက္ေပသည္။

အာရွတြင္ ငယ္ရြယ္သူ ႏုိင္င့ံ ေခါင္းေဆာင္မ်ား ေပၚထြန္းလာသလုိ၊ အေနာက္တြင္လည္း ႏုိင္ငံ့ ေခါင္းေဆာင္ မ်ားစြာ ရွိလာသည္။ ေခါင္းေဆာင္သစ္မ်ား ထိပ္ပုိင္း ရာထူးမ်ား ျဖစ္သည့္ သမၼတ၊ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္၊ ဝန္ႀကီးမ်ား စီးပြားေရး လုပ္ငန္းမ်ားတြင္ CEO အဆင့္ ရွိသူမ်ားကုိ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္သည္။

၎တုိ႔၏ ႏုိင္ငံ့ေခါင္းေဆာင္ ရာထူး ဆက္ခံသည့္ ႏွစ္မွစၿပီး အသက္အရြယ္အား ေဖာ္ျပမည္ဆုိလွ်င္ ထိုင္းႏုိင္ငံတြင္ လက္ရွိ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ယင္းလတ္ ရွင္နာ၀ပ္ (အသက္ ၄၄ ႏွစ္) ႏွင့္ ယခင္က ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ေဟာင္း အဘီဆစ္ (အသက္ ၄၄ ႏွစ္) ျဖစ္သည္။ စင္ကာပူတြင္ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ လီရွန္လြန္း (အသက္ ၅၃ ႏွစ္) ၊ မေလးရွား ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ နာဂ်စ္ ရာဇတ္ (အသက္ ၅၂ ႏွစ္) တုိ႔ ျဖစ္သည္။

ဗီယက္နမ္ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ငုယင္ တန္ေဒါင္း (အသက္ ၅၇ ႏွစ္) တုိ႔ ျဖစ္သည္။ ေတာင္ကုိရီးယား သမၼတ ပတ္ဂ်င္းဟီး (အသက္ ၆၁ ႏွစ္) ႏွင့္ ဂ်ပန္ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ရွင္ဇုိအာေဘး (အသက္ ၅၈ ႏွစ္) ျဖစ္သည္။

ေျမာက္ကုိရီးယား ေခါင္းေဆာင္ ကင္ဂ်ဳံအန္ (အသက္ ၂၉ ႏွစ္) ျဖစ္သည္။ တ႐ုတ္ႏုိင္ငံတြင္ ယခင္ သမၼတ ဟူက်င္းေတာင္ (အသက္ ၆၁ ႏွစ္)၊ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ဝမ္က်ားေပါင္ (အသက္ ၆၁ ႏွစ္)၊ လက္ရွိ သမၼတ ရွီက်င့္ဖ်င္ (အသက္ ၆၀ ႏွစ္) တုိ႔ ျဖစ္သည္။

အေနာက္ ႏုိင္ငံမ်ား၌ ၿဗိတိန္ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ေဒးဗစ္ ကင္မရြန္း (အသက္ ၄၇ ႏွစ္)၊ အေမရိကန္ သမၼတ ဘားရက္ခ္ အုိဘားမား (အသက္ ၅၁ ႏွစ္)၊ သမၼတေဟာင္း ဘီလ္ ကလင္တန္ (အသက္ ၅၅ ႏွစ္)၊ ဂ်ာမနီ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ အင္ဂ်လာ မာကယ္ (အသက္ ၅၈ ႏွစ္)၊ ျပင္သစ္ လက္ရွိ သမၼတ ဖရန္စစ္ ဟုိလန္ဒီ (အသက္ ၅၈ ႏွစ္) သမၼတေဟာင္း ဆာကုိဇီ (အသက္ ၅၂ ႏွစ္) တုိ႔ ျဖစ္သည္။

ေဖာ္ျပပါ သမၼတမ်ား၏ အသက္အရြယ္ စာရင္းမ်ားအရ ေဖာ္ျပေနသည္မွာ ၆၀ ႏွစ္ ေနာက္ပုိင္း အရြယ္ ရွိသူမ်ားကို ႏုိင္ငံေခါင္းေဆာင္ ေနရာ မေပးသည့္ အစဥ္အလာကို ေတြ႕ရွိႏုိင္မည္ ျဖစ္ေပသည္။ ထုိမွ ေကာက္ခ်က္ ခ်ရလွ်င္ မိမိတုိ႔ႏုိင္ငံ၏ Young Government မရွိျခင္းႏွင့္ Young Generation မ်ား ေနရာမရ ျဖစ္ေနျခင္းကုိ ထင္ဟပ္ေစပါသည္။

Old Membership

Old Membership ဆိုသည္မွာ အဖြဲ႕အစည္းအတြင္း အသက္အရြယ္ ႀကီးရင့္သူမ်ား ပါဝင္ေနျခင္းျဖင့္ အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆုိရမည္ ျဖစ္သည္။ မိမိတုိ႔ႏုိင္ငံတြင္ Young Government ယဥ္ေက်းမႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ Old Membership မ်ား ရွိေနျခင္းလား ဆုိသည္မွာ ေမးခြန္းတစ္ရပ္ ျဖစ္ေနသည္။

အစုိးရ၏ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးတြင္ ေပၚလစီအရေသာ္ လည္းေကာင္း၊ အရပ္ဘက္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းႏွင့္ ထိေတြ႕ဆက္ဆံရာတြင္ လည္းေကာင္း၊ ျပည္သူမ်ား၏ လုိလား ေတာင္းဆုိခ်က္ ပဋိပကၡမ်ားေျဖရွင္းရန္ ဖြဲ႕စည္းထားသည့္ ယာယီ ေကာ္မတီမ်ားတြင္ လည္းေကာငး္၊ အစုိးရကုိ အႀကံေပးရန္ ဖြဲ႕စည္း ထားေသာ အႀကံေပး အဖြဲ႕မ်ားတြင္ လည္းေကာင္း ထုိကဲ့သုိ႔ Old Membership မ်ား မ်ားစြာ ပါဝင္ေနျခင္းကုိ Old Membership ယဥ္ေက်းမႈတစ္ရပ္ ျဖစ္ထြန္းေနျခင္း ဆုိရမည္ ျဖစ္သည္။

ေျပာလုိသည့္ အေၾကာင္းအရာ ဆုိသည္မွာ Old Membership မ်ား၏ လုပ္ရည္ကုိင္ရည္ (Effenciency)၊ အလုပ္လုပ္ႏုိင္စြမ္း(Strong resistant)၊ နည္းပညာ (Technology)၊ စီမံခန္႔ခြဲမႈ အသစ္မ်ား (Management)၊ အဖြဲ႕အစည္းမ်ား၏ လုပ္ငန္း ပုံသဏၭာန္ (Structure of Organization) စသည့္ အားလုံးတုိ႔ အက်ဳံးဝင္သည့္ ယဥ္ၿပိဳင္မႈ ကမၻာႀကီးတြင္ ယေန႔ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ ျပည္တြင္း အေျခအေနက ႏုိင္ငံတကာ အေျခအေနမ်ားႏွင့္ အဆက္အစပ္ ကင္းမဲ့စြာ ရွင္သန္ရမည္ကုိ စုိးရိမ္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။

ကာလအားျဖင့္ မိမိတုိ႔ ႏုိင္ငံ၏ ႏုိင္ငံေရးစနစ္၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္၊ စီးပြားေရး စနစ္၊ ပညာေရးစနစ္၊ လူမႈေရး စနစ္မ်ားသည္ စီမံ ခန္႔ခြဲမႈ ပညာရွင္ ပီတာဒရက္ကား ေျပာသည့္ AGE OF DISCONNECT ဟု တင္စား ေျပာရမည့္ ကမၻာႀကီးႏွင့္ အဆက္ျပတ္ခဲ့သည္ ကာလမ်ားစြာ ရင္ဆုိင္ ႀကဳံေတြခဲ့ရၿပီး ျဖစ္သည္။

မိမိတုိ႔လည္း AGE OF DISCONNECT ေခတ္ႀကီးတြင္ ဆယ္စုႏွစ္မ်ားစြာ ရွင္သန္ခ့ဲရဖူးၿပီး လြန္ခဲ့ေသာ ထုိ AGE OF DISCONNECT ေခတ္ကာလႀကီးအတြင္း ေမြးဖြားလာၾကၿပီး ႏုိင္ငံ၏ အုုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈေရး၊ ပညာေရး စသည္ျဖင့္ စနစ္အား ေခါင္းကုိင္ခဲ့သူမ်ားမွာ ယခုတစ္ဖန္ ေကာ္မတီ၊ ေကာ္မရွင္မ်ား၊ အဖြဲ႕အစည္း အသီးသီး၏ ေခါင္းကုိင္မ်ားအျဖစ္ ေနရာယူထားေသာ Old Membership မ်ားျဖစ္ေနသည္ကုိ ေတြ႕ရျပန္သည္။

အဆုိ္ပါ ေကာ္မတီ၊ ေကာ္မရွင္မ်ားတြင္ ပါဝင္ ဖြဲ႕စည္းထားသူမ်ားမွာ ယခင္လူေဟာင္းမ်ားသာ ျဖစ္ေန သည္။ ယခင္ ဆုိရွယ္လစ္ေခတ္၊ တပ္မေတာ္ အစုိးရေခတ္က တည္ဆဲ အစုိးရကို သစၥာခံခဲ့သူမ်ားသာ ျဖစ္သည္။

အစုိးရမွ ကမကထ ျပဳထားသည့္ အဖြဲ႕အစည္းေပါင္း ငါးခုခန္႔ ရွိၿပီး လႊတ္ေတာ္ ႏွစ္ရပ္မွ ဖြဲ႕စည္းထားေသာ အဖြဲ႕အစည္းမွာ ၂၅ ခုေက်ာ္သည့္ အထိပင္ ျဖစ္သည္။ ဥပမာအားျဖင့္ အစုိးရက ကမကထျပဳ ဖြဲ႕စည္းထားသည့္ လူ႔အခြင့္အေရး ေကာ္မရွင္၊ ဘ႑ာေရး ဝန္ႀကီးဌာန၏ ဘ႑ာေရး အႀကံေပး ေကာ္မရွင္၊ ဗဟုိဘဏ္ အႀကံေပး အဖြဲ႔၊ သမၼတ၏ စီးပြားေရး လူမႈေရး အႀကံေပးအဖြဲ႕ စသည္တုိ႔ ျဖစ္သည္။

လႊတ္ေတာ္ ႏွစ္ရပ္မွ ဖြဲ႕စည္းထားသည့္ ေကာ္မရွင္ ေကာ္မတီမ်ား မွာ ျပည္သူ႔ ေငြစာရင္း ေကာ္မတီ၊ အစုိးရ၏ အာမခံခ်က္မ်ား၊ ကတိမ်ားႏွင့္ တာဝန္ခံခ်က္မ်ား စိစစ္ေရး ေကာ္မတီ၊ တရားဥပေဒ စုိးမုိးေရးႏွင့္ တည္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းေရး ေကာ္မတီ၊ လယ္ယာေျမ စုံစမ္းေရး ေကာ္မရွင္ စသည္တုိ႔ ျဖစ္သည္။

အစုိးရ အဖြဲ႕ဝင္မ်ားတြင္ပင္ အသက္ (၆၀) ေက်ာ္သူမ်ား မ်ားျပားစြာ ပါရွိေနသည္။ ထုိကဲ့သုိ႔ Old Membership မ်ား ျပည့္ၾကပ္ေနျခင္းေၾကာင့္ ယခုမူ အစုိးရတြင္ အက်ပ္အတည္းမ်ား ေျဖရွင္းရာတြင္ နည္းလမ္းေကာင္း ရွာမေတြ႕ျခင္း ျဖစ္တန္ရာ၏။ ေရွး႐ုိးစြဲ ရွိသူမ်ား၊ ယခင္ ကာလမ်ားက စီးပြားေရး၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမ်ားတြင္ ယွက္ႏႊယ္ ပတ္သက္ဖူးသူမ်ား၊

အထက္ပုိင္း လူႀကီးအေပၚ သစၥာခံျခင္းသည္ ေဘးကင္းသည္ဆုိသည့္ ႐ႈေထာင့္မ်ားေၾကာင့္ ၎တုိ႔၏ လုပ္ငန္းေဆာင္တာမ်ားသည္ ေရွ႕မေရာက္ ျခင္း၊ ျပည္သူလူထု၏ အက်ပ္အတည္းမ်ားကုိ ယတိျပတ္ မေျဖရွင္းႏုိင္ျခင္း၊ ဆန္းသစ္ တီထြင္မႈ မရွိျခင္းမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕ရသည္။

ျပင္ပတြင္ ျပန္လည္ ၾကားသိရသည္မွာ ယခင္ကာလမ်ားက ျပည္ပ ႏုိင္ငံမ်ားသုိ႔ အလည္အပတ္ ခရီး၊ အစုိးရ ခရီးစဥ္မ်ား မသြားခဲ့ရသည့္ က်ပ္တည္းမႈမွ အစုိးရ တံခါးသစ္ ဖြင့္လွစ္မႈေၾကာင့္ ျပည္ပသုိ႔ အစုိးရ ခရီးစဥ္မ်ား တင္းက်မ္း သြားရျခင္းအေပၚတြင္ အာ႐ုံက်လ်က္ရွိ ေၾကာင္း သိရွိရသည္။

ထုိကဲ့သုိ႔ ႏုိင္ငံျခား ခရီးစဥ္မ်ားအေပၚ အၿပဳိင္အဆုိင္ ေနရာ လုၾကသည့္ အေျခအေနမ်ားကုိလည္း အဖြဲ႕အစည္းတုိင္း၌ ၾကားသိေနရျခင္း ျဖစ္သည္။ ထုိျပင္ Young Generationမ်ားႏွင့္ Old Membership မ်ားအတြင္း စီမံခန္႔ခြဲမႈဆုိင္ရာ ပဋိပကၡမ်ားပင္ ျဖစ္ေပၚလာႏုိင္ သည့္ အရိပ္ လဏၡဏာမ်ားကုိ ေတြ႕ျမင္ေနရၿပီ ျဖစ္သည္။

မ်ဳိးဆက္သစ္ လူသစ္တန္းမ်ားႏွင့္ လူေဟာင္းမ်ားအၾကား ပဋိပကၡ တစ္ခုကို ဥပမာ ျပရလွ်င္ မၾကာေသးမီက သမၼတ မတက္ေရာက္ခဲ့သည့္ ျပည္ေထာင္ စု ျမန္မာႏိုင္ငံ ကုန္သည္မ်ားႏွင့္ စက္မႈလက္မႈ လုပ္ငန္းရွင္မ်ား အသင္းခ်ဳပ္၏ (၂၂) ႀကိမ္ေျမာက္ ႏွစ္ပတ္လည္ အသင္းသား စံုညီ အစည္းအေဝး က်င္းပျခင္းက အေကာင္းဆံုး ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။

ဇူလိုင္လ ၁၃ ရက္ေန႔ အမ်ဳိးသား ကဇာတ္႐ံု၌ က်င္းပသည့္ အဆိုပါပြဲသည္ အသင္းသားမ်ား၊ CEC မ်ား စသည္ျဖင့္ မွတ္တမ္းတင္ ဓာတ္ပံု မ႐ိုက္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ဝ႐ုန္းသုန္းကားႏွင့္ ၿပီးဆံုးခဲ့သည္ဟု သိရပါသည္။

ထိုေန႔မတိုင္မီ တုန္းက လူငယ္ လူသစ္မ်ား ျဖစ္ၾကေသာ ေဒါက္တာ စိုးထြန္း၊ သမၼတ သကၤန္းတိုက္မွ ဦးခင္လိႈင္တို႔ ဦးစီးၿပီး သတင္းစာ ရွင္းလင္းပြဲ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသးသည္။ အဆိုပါ မ်က္ႏွာစံုညီ အစည္းအေဝးတြင္ တက္ေရာက္လာေသာ ျပည္ေထာင္စု ဝန္ႀကီးမ်ား ျဖစ္သည့္ ဦးဝင္းျမင့္ႏွင့္ ဦးတင္ႏိုင္သိန္းတို႔က ႏွစ္ဖက္ ျငင္းခံုမႈမ်ားကို ေျဖရွင္းခဲ့ရသည္ဟု သိရွိထားပါသည္။

ထိုအျဖစ္အပ်က္သည္ လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္ ၂၀ ခန္႔ တပ္မေတာ္ အစိုးရ ေခတ္ကတည္းက ယခုအသင္း ဥကၠ႒ ဦးဝင္းေအာင္ အပါအဝင္ ဒု ဥကၠ႒မ်ားႏွင့္ အတြင္းေရးမွဴးမ်ားသည္ အဆိုပါ အသင္းႀကီး၏ ထိပ္သီး ေနရာမ်ားကို တစ္ဆက္တည္း ေနရာယူထားၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။

ယခုပင္ ၾသဂုတ္လ ၁ ရက္ေန႔ထုတ္ သတင္းစာမ်ားတြင္ ဗဟိုဘဏ္ ဥကၠ႒ႏွင့္ ဒုတိယ ဥကၠ႒ စာရင္းမ်ား ထြက္လာၿပီ ျဖစ္သည္။ အသက္အရြယ္အားျဖင့္ ၇၀ ေက်ာ္ေနၿပီ ျဖစ္ေၾကာင္း ႐ိုက္တာသတင္းမွ ေဖာ္ျပခ်က္အရ သိရွိရသည္။

ယခုကဲ့သို႔ ထိပ္သီး ရာထူးမ်ား ရယူထားျခင္းသည္ Organization Structure အရဆိုလွ်င္ လူေဟာင္း မ်ားက ထိပ္၌ ပိတ္ဆို႔ျခင္း သို႔မဟုတ္ မ်ဳိးဆက္သစ္ လူသစ္တန္းမ်ား ေနရာ မရသည့္ သေဘာတရား ပင္ ျဖစ္သည္။ ထိုကဲ့သို႔ လူငယ္ လူသစ္မ်ားက ယခုအခါ အဆိုပါ အခြင့္အေရးမ်ား၊

ရာထူး ေနရာမ်ား၊ လက္ဆင့္ကမ္း ေျပာင္းလဲ ေပးရမည့္ အခ်ိန္ကာလသို႔ က်ေရာက္ေနၿပီ ျဖစ္ေသာ္လည္း ထိုကဲ့သို႔ ျဖစ္မလာျခင္းေၾကာင့္ ပဋိပကၡ ျဖစ္ပြားရျခင္း ျဖစ္သည္ဟု သံုးသပ္ရမည္ ျဖစ္ေပသည္။

ထိုလူေဟာင္းမ်ားက ေနရာ မေပးလိုျခင္း၊ ေနရာ ယူလိုျခင္းမွ အဆိုပါ အဖြဲ႕အစည္း တစ္ခုတည္းတြင္ မဟုတ္ပါ။ ျမန္မာႏိုင္ငံရွိ ေနရာ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားတြင္ ျဖစ္ေသာ အစည္းအေဝးပြဲမ်ား၊ မ်က္ႏွာစံုညီ ပြဲမ်ား၊ အဖြဲ႕အစည္းမ်ား၊ ေရြးခ်ယ္ တင္ေျမႇာက္သည့္ အခမ္းအနားမ်ားတြင္

ထိုလူအို၊ လူေဟာင္းမ်ား က ထိပ္ဆံုးတန္းမ်ားတြင္ ေနရာ ယူထားၾကသည္ကို လူတိုင္း ေတြ႕ဖူးမည္ဟု ထင္ျမင္မိပါသည္။ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အဖြဲ႕အစည္းဆိုင္ရာ သေဘာတရား Organization Structure ကို ျပင္ဆင္ရန္ လိုအပ္ေသာ အခ်ိန္ကာလသို႔ ယခုအခါ ဆိုက္ေရာက္ေနၿပီ ျဖစ္ပါသည္။


နိဂုံးခ်ဳပ္ရလွ်င္ အထက္က ေျပာခဲ့သည့္ ႏုိင္ငံေရး ဥပမာျဖစ္သည့္ Old wine in the new bottle, New wine in the old bottle ျဖစ္ေနျခင္းကုိ ေျဖရွင္းရန္ မည္သုိ႔ပင္ အခြင့္အေရး မရွိေစကာမႈ Old Membership မ်ား ျပည့္က်ပ္ေနမႈႏွင့္ Young Government မဖြံ႕ၿဖဳိးေသာ တုိင္းျပည္အတြက္ ရင္ေလးဖြယ္ ေတြ႕ႀကံဳရမည့္ အခ်က္ကုိ ျပင္ဆင္ စဥ္းစားၾကရန္ ေဆာ္ၾသလုိျခင္းသာ ျဖစ္သည္။

သန္းစုိး (ေဘာဂေဗဒ)
The Voice Weekly

စစ္ေတြၿမိဳ႕မိၿမိဳ႕ဖအဖြဲ႕ က ကင္တားနားႏွင့္ မေဆြးေႏြးလိုေတာ့ေၾကာင္း အေၾကာင္းၾကားစာ"To Mr. Tomas Ojea Quintana Human Rights Envoy of United Nations"

Date: 8/13/2013
From
Town Elders Group
Sittwe , Rakhine .
To
Mr. tomas Ojea Quintana
Human Rights Envoy of United Nations

1. We had presented two times to you why and how did this crisis was erupted on
our land. We presumed you will thoroughly understand the situation and concept of ethnic Rakhine people ( Arakanese ) upon this crisis.

2. But you are repeatedly demanding to pay citizenship to all immigrated Bengalis neglecting the Human Rights Declaration article 13(2) and never care our Rakhines’ interest . And you have demand to release one of the key terrorists , Dr Tun Aung with you one sided view .

3. When you declare to come our land , those aggressive intruders, Bengalis , always make some problem .This time they made hostile act even to the authorities concerned . If we lived with them interlacely we would be beheaded and our houses would be burnt down . So we presumed your trip were , if although you have no intents , inciting those intruders , Bengalis . And when everytimes you used the word “ Rohingya “ , which we cannot absolutely accepted ,this calling is amounts to instigation to Bengalis and provokes our Arakaneses’ fury . we want to pay you an example : If a group of English or German Or France Have come to Argentina and settled there , they might probably become citizens of Argentina , but they would never become Argentines or any other new race , because they are still English or German Or France .

4.We have felt that your acts and declaration were always beyond your mandate as a Human Rights envoy , insulting our natives and infringing sovereignty of our country .
5.Abovesaid facts , we , Town Elders of Sittwe , do not need to make more fruitless and useless meeting with you . And we don’t want to answer your bias interrogatories like accused persons, even we are living in our own ancestral land .

Town Elders Group
Sittwe , Rakhine state ,
Myanmar .


ကင္တားနားႏွင့္ မေဆြးေႏြးလိုေတာ့ေၾကာင္း အေၾကာင္းၾကားစာကို စစ္ေတြၿမိဳ႕မိၿမိဳ႕ဖအဖြဲ႕ ကိုယ္စား ဦးသာပြင့္ ႏွင့္ ဦးသန္းထြန္း တို႕က ၎၏လက္ထဲသို႕ စစ္ေတြဟိုတယ္၌ ၁၃-၈-၂၀၁၃ ေန႕လည္ ၁၂း၀၀ နာရီက ေပအပ္ခဲ့သည္ ။

Than Tun Than

လွ်ိဳ႕၀ွက္ေသာ နိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ လုပ္ႀကံသတ္ျဖတ္ျခင္း ယဥ္ေက်းမႈ

15 July 2013  |

By 7Day News

“ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကို တကယ္ လုပ္ႀကံခဲ့တာ ဘယ္သူလဲ”ဆုိသည့္ ေမးခြန္း တစ္ခုက ေျဖသူမဲ့ေနဆဲ။ ေခါင္းေဆာင္မႈကို ဆံုး႐ံႈး လိုက္ရသည့္ ႏိုင္ငံတစ္ခု ကေတာ့ ၆၆ ႏွစ္ၾကာ လမ္းေပ်ာက္လို႔ အိမ္ကိုျပန္မေရာက္ႏိုင္ ခဲ့ေတာ့ပါ။ ႏိုင္ငံေရး အရ “လုပ္ႀကံ သတ္ျဖတ္ျခင္း” သည္ လူတစ္ဦးကို သတ္ျခင္း မဟုတ္။ လူ႔အဖဲြ႕အစည္း တစ္ခု၊ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံႏွင့္ အနာဂတ္ တစ္ခုကို သတ္ျဖတ္ေခ်မႈန္း လိုက္ျခင္း ျဖစ္သည္။
ကမၻာေက်ာ္ Terminator ႐ုပ္ရွင္ ဇာတ္ကားထဲက လူသား မ်ဳိးႏြယ္ႏွင့္ အနာဂတ္ စက္႐ုပ္မ်ား အၾကား စစ္ပဲြဇာတ္လမ္း ထဲမွာ “လုပ္ႀကံသတ္ ျဖတ္မႈ” ကို အေျခတည္ထားသည္။ သကၠရာဇ္ ၂၀၂၉ ခုႏွစ္မွာ လူသားမ်ဳိးဆက္ႏွင့္ စက္႐ုပ္တို႔၏ ေနာက္ဆံုးစစ္ပဲြႀကီး ဆင္ႏႊဲၾကသည္။ ေနာက္ ဆံုးတိုက္ပဲြမွာ သူတို႔႐ံႈးနိမ့္မည္ကို စက္႐ုပ္တို႔ ႀကိဳသိထားၾကသည္။ သူတို႔ ႐ံႈးနိမ့္မည့္ အေၾကာင္းရင္းကေတာ့ လူသားတို႔ဘက္က ထက္ျမက္ရဲ ရင့္ေသာ “ဂၽြန္ေကာ္နာ” ဆိုသည့္ ေခါင္းေဆာင္၏ ဦးေဆာင္ မႈေၾကာင့္ပါ။ ရည္မွန္းခ်က္ႀကီးသည့္ စက္႐ုပ္တို႔က အာဂစစ္ဆင္ေရး တစ္ခုကို ျပဳ လုပ္ၾကသည္။ သူတို႔ မဟာဗ်ဴဟာက Kill the Leadership! ဆိုသည့္ ေခါင္းေဆာင္ကို ေခ်မႈန္းေရးျဖစ္သည္။
စက္႐ုပ္တို႔က Terminator ဆိုသည့္ စက္႐ုပ္လူသတ္သမားတစ္ဦးကို ၁၉၈၄ ခုႏွစ္ကို ျပန္သြားခိုင္းၿပီး ဂၽြန္ေကာ္နာ၏ မိခင္ဆာရာကြန္နာကို လုပ္ႀကံသတ္ျဖတ္ဖို႔ ေစလႊတ္ လိုက္သည္။ ဂၽြန္ေကာ္နာကို မေမြးခင္မွာပင္ အပ်ဳိစင္ဆာရာေကာ္နာကို သတ္ျဖတ္ဖို႔ ႀကိဳးစားျခင္းျဖစ္သည္။ အနာဂတ္လူသားတို႔ကလည္း သူတို႔ေခါင္းေဆာင္ကို ကာကြယ္ဖို႔အတြက္ “ကိုင္းလ္ရီးစ္” ဆိုသည့္ စစ္သည္တစ္ဦးကို လႊတ္ၿပီး ဆာရာေကာ္နာကို ကာကြယ္ေစသည္။ Terminator ဇာတ္ကားသည္ “ေခါင္းေဆာင္မႈ” ၏ အေရးပါပံုကို သ႐ုပ္ေဖာ္ထားေသာ ဇာတ္ကားျဖစ္သည္။ “လုပ္ႀကံသတ္ျဖတ္မႈ” Assassination သည္ အာဏာလြန္ဆဲြမႈမ်ား၏ ကမၻာ့ေရွးအက်ဆံုးဗ်ဴဟာတစ္ခုျဖစ္သည္။ အာရွတိုက္၏ ေရွး အက်ဆံုးမွတ္တမ္းမ်ားမွာ ခရစ္ေတာ္မေပၚမီ ႏွစ္ေပါင္း ၃၀၀ ခန္႔ကတည္းက “ခ်ာနာယာ” ဆိုသည့္ အိႏိၵယေတြးေခၚပညာရွင္က “ Artha- shastra ” ဆိုသည့္ ႏိုင္ငံေရးက်မ္းမွာ “လုပ္ႀကံသတ္ျဖတ္မႈ” ဗ်ဴဟာကို ေရးသားခဲ့ဖူးသည္။
ေနာက္ပိုင္းမွာ “ခ်ာနာယာ” ၏ တပည့္ ခ်ႏၵရာဂုပၸတား ေမာ႐ုယက ထိုနည္းလမ္းမ်ားကို အသံုးျပဳၿပီး စစ္ဘုရင္ မဟာအလက္ဇႏၵရား၏ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႏွစ္ဦးျဖစ္သည့္ နီေကနာႏွင့္ ဖိလစ္တို႔အပါအ၀င္ သူ႔ရန္သူမ်ားကို သုတ္သင္ခဲ့သည္။ “ခ်ာနာယာ” ထက္ ႏွစ္ ၂၀၀ ေလာက္ေစာၿပီး တ႐ုတ္ေတြးေခၚ ပညာရွင္ဆြန္ဇူးက “စစ္တိုက္ခိုက္ ျခင္းအႏုပညာ” The Art of War ဆိုသည့္က်မ္းမွာ လုပ္ႀကံေရးဗ်ဴဟာ ကို ေရးသားခဲ့သည္။ ေနာင္အခါ “အာဏာရွင္ လက္စဲြက်မ္း” ဟု ၫႊန္းဆိုၾကသည့္ The Prince က်မ္းမွာလည္း လုပ္ႀကံေရးကို ဗ်ဴဟာတစ္ခုအျဖစ္ အီတလီအေတြးအေခၚပညာရွင္ မက္ခီဟာဗယ္လီက ၁၅ ရာစုက ေရးသား ခဲ့ျပန္သည္။
မည္သည့္အ ခါမွ မ႐ိုးႏိုင္ေသာ အာဏာႏိုင္ငံေရး ၏ တိုက္ကြက္တစ္ခု။ ၂၀၀၄ စက္တင္ဘာလ ၇ ရက္။ အင္ဒိုနီးရွား အစိုးရပိုင္ေလေၾကာင္း လိုင္းျဖစ္သည့္ Garuda ေလယာဥ္ ႀကီးေပၚမွာ လူ႔အခြင့္အေရးသူရဲ ေကာင္း “မူနီယာဆဒ္သာလစ္” လိုက္ပါလာခဲ့သည္။ အင္ဒိုနီးရွားျပည္သူမ်ားက သူ႔ကို “မူနီယာ” ဟု ခ်စ္စႏိုးအဖ်ားဆြတ္ေခၚၾကသည္။ မူနီယာက အင္ဒိုနီးရွားစစ္တပ္ႏွင့္ ခ႐ိုနီအဖဲြ႕ႀကီးမ်ား၏ လူ႔အခြင့္ အေရးခ်ဳိးေဖာက္မႈမ်ားကို ေဖာ္ထုတ္တိုက္ပဲြ၀င္ျခင္းေၾကာင့္ ထင္ရွား သည့္ေခါင္းေဆာင္တစ္ဦး ျဖစ္လာခဲ့သည္။ သူႏွင့္ သူ႔မိသားစုက အသက္အႏၲရာယ္ကို ၿခိမ္းေျခာက္မႈမ်ားကို မၾကာခဏႀကံဳေတြ႕ၾကရသည္။ အိမ္ ကိုဗံုးခဲြခံခဲ့ရဖူးသည္။ မူနီယာ့မိဘ အိမ္မွာ စနက္တံျဖဳတ္ထားသည့္ ဗံုးတစ္လံုးကို လာထားသြားၾကသည္။ မူနီယာ့႐ံုးကို လူတစ္စု၀င္ေရာက္ ဖ်က္ဆီး ခဲ့ၾကသည္။ မူနီယာ့ကို သူတို႔အသက္ရွင္ခြင့္ေပးမည့္အခ်ိန္သည္ မက်န္ေတာ့။ မိတ္ေဆြႏွင့္ ရဲ ေဘာ္ရဲဘက္မ်ားက မူနီယာ့ကို ႏိုင္ငံျပင္ပမွာ ခဏေရွာင္ေနဖို႔ ေဖ်ာင္းဖ်ၾကသည္။
နယ္သာလန္ႏိုင္ငံ Utrecht တကၠသိုလ္က အသက္ကို ကယ္ဖို႔ စေကာလားရွစ္ေပးလိုက္သည္။ နယ္သာလန္ကိုသြားဖို႔ ေလယာဥ္မတက္ ခင္မွာ မိတ္ေဆြမ်ားက မူနီယာကို တစ္ခုပဲ တြင္တြင္မွာၾကသည္။ “နယ္ သာလန္ႏိုင္ငံ အမ္စတာဒမ္ၿမိဳ႕ကို ေရာက္သည္အထိ ေလယာဥ္ေပၚ မွာ ဘာကိုမွမစားပါႏွင့္”။ မူနီယာ Gaurda ေလယာဥ္ေပၚကေကၽြးတာဘာကိုမွမစားခဲ့ပါ။ ေလယာဥ္စင္ကာပူခရီးတစ္ေထာက္မဆင္းခင္မွာေတာ့ အထူးတန္း ခရီးသည္တစ္ေယာက္က ခံုလဲၿပီး အထူးတန္းမွာ လာထိုင္ဖို႔သူ႔ကိုဖိတ္ေခၚခဲ့သည္။ မူနီယာက လက္ခံလိုက္ၿပီး အထူးတန္းမွာ အ ခ်ဳိရည္တစ္ခြက္ ေသာက္ခဲ့သည္။
မၾကာခင္မွာ မူနီယာေအာ့အန္ၿပီး ေနမေကာင္းျဖစ္လာေတာ့သည္။ အမ္စတာဒမ္ၿမိဳ႕ကို ေလယာဥ္မဆင္း သက္ခင္ ႏွစ္နာရီအလိုမွာေတာ့ သူေသဆံုးသြားခဲ့သည္။ သူ႔အသက္မထြက္ခင္ မိနစ္ပိုင္းအလိုမွာ တယ္လီဖုန္းမက္ေဆ့ခ်္ႏွင့္ သူ႔ဇနီးသည္ကို ႏႈတ္ဆက္သြားခဲ့သည္။ မူနီယာကြယ္လြန္ၿပီး ႏွစ္ရက္အၾကာမွာ သူ႔ဇနီးသည္ ဆူခ်ီ၀တီထံကို အထုပ္တစ္ထုပ္ေရာက္လာခဲ့သည္။ အထုပ္ထဲမွာေတာ့ ၾကက္ ေခါင္းျပတ္တစ္လံုးႏွင့္ စာတစ္ေစာင္။ “မူနီယာေသတဲ့ကိစၥမွာ စစ္တပ္ကို ဆဲြမထည့္နဲ႔”။ “မူနီယာကို ဘယ္သူသတ္သ လဲ” ဆိုသည့္ ေမးခြန္းသည္ ယခုထိ ေျဖသူမဲ့ေနဆဲ။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေနထိုင္ေသာ အေရွ႕ေတာင္အာရွသည္ ေျဖသူမဲ့ေမးခြန္းမ်ား၏ တည္ေနရာ၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔သမိုင္းသည္ ေျဖသူမဲ့ ေမးခြန္းမ်ား၏ ရာဇ၀င္။ ျမန္မာ့ လြတ္လပ္ေရးေခါင္း ေဆာင္တစ္ဦးျဖစ္သူ အိုင္စီအက္စ္ ဦးတင္ထြဋ္၏ ကားထဲကို ဗံုးပစ္ထည့္တာ ဘယ္သူလဲ။ သီေပါေစာ္ဘြား စပ္ၾကာဆိုင္ကို သတ္တာ ဘယ္သူလဲ။
ကရင္ေခါင္းေဆာင္ ဖဒိုမန္းရွာလာဖန္းကို လုပ္ႀကံတာဘယ္သူလဲ။ ေခါင္းေဆာင္တစ္ဦးကို လုပ္ႀကံသတ္ျဖတ္ျခင္းျဖင့္ ႏိုင္ငံေရးဒီေရကို ေျပာင္းလဲဖို႔ႀကဳိးစားျခင္းသည္ လူ႔အဖဲြ႕အစည္းႏွင့္ အနာဂတ္ကို သတ္ျဖတ္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ လူ႔အဖဲြ႕အစည္းအေနျဖင့္ အာဃာတကို ေခ်ဖ်က္ၿပီး ခြင့္လႊတ္ျခင္းျဖင့္ ျပန္လည္ သင့္ျမတ္ေရးကို တည္ေဆာက္သင့္ သည့္တိုင္ အမွန္တရားေပၚထြက္ေရး ကေတာ့ လုပ္ကို လုပ္မွျဖစ္မည့္ တာ၀န္တစ္ခုျဖစ္ပါသည္။ လုပ္ႀကံ သတ္ျဖတ္မႈ မ်ားကို ဆိတ္ဆိတ္ ေနျခင္းသည္ အနာဂတ္လုပ္ႀကံ သတ္ျဖတ္မႈမ်ားကို တိတ္ဆိတ္စြာ အားေပးျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ အာဇာနည္ေန႔ကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏွလံုးသားထဲမွာ မေမ့မေလ်ာ့ ထိန္းသိမ္း ထားသလို အနာဂတ္အာဇာနည္ေန႔ေတြ ထပ္မေပၚေပါက္ေအာင္ တားဆီးကာကြယ္ၾကဖို႔ လိုအပ္သည္။ ဒီပဲယင္း၏ လူသတ္တရားခံမ်ားကေတာ့ က်န္းမာခ်မ္းသာစြာႏွင့္ တိုင္းျပည္တာ၀န္မ်ားကို ဆက္လက္ထမ္းေဆာင္ေနဆဲပါ။ သတိထား။ တံခါးအျပင္မွာ လူသတ္သမား ရွိေနသည္။

ရဲမိုး

Dr . ဦးသန္းထြန္း ၏ လူမ်ိဳးျခား ရာဇဝင္ဆရာမ်ား အေပၚသုံးသပ္ခ်က္အက်ဥ္း(၂)

August 11, 2013 at 6:37am

ျမန္မာ ရာဇဝင္ကို ကုလားကလည္း ေရး၏ ။ ေရးျပန္ေတာ့ -
" ဒီသူငယ္ အလြန္ေတာ္တယ္ " က်ဳပ္ " တပည့္ေပါ့  " ဟူေသာ ေလလုံးမ်ိဳးကို မည္သည့္ ကုလား ရာဇ
ဝင္ဆရာကမွ် မေရွာင္နိုင္ ၊ ဟုပင္ ဆိုခ်င္ပါသည္ ။      "သည္အယူကို ကုလားအား ဆရာတင္ရသည္ "
" သည္နည္းကို ကုလားထံတြင္ တပည့္ခံ ရသည္ " " သည္ စကားကို ကုလားထံမွ ရသည္ "  ဟု တစ္
မိုးလုံး ေဖ်ာက္ဆိပ္ ျဖစ္၍ လာပါသည္ ။ အေရွ႕တိုင္း ယဥ္ေက်းမႈ  မွန္သမွ် ကုလားတြင္ ေရေသာက္ျမစ္ခံ
သည္ဟု ထင္ရွားေအာင္ သုေတသန ျပဳရန္ သူတို႔တြင္မဟာအိႏၵိယ Greater India Society ဟုပင္ရွိ
သည္ ။ ပါေမာကၡ နီလာကႏၲာသွ်ပ္ထရီ တို႔ ေခါင္းေဆာင္၏ ။ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ရာဇဝင္ပါေမာကၡ ျဖစ္ဖူး
ေသာ ျမန္မာနိုင္ငံတြင္ ၂၅ နွစ္မွ် ေနသြားသည့္ ဒဗလ်ဴအက္စေဒဆိုင္း  ပင္ ထိုဂိုဏ္းဝင္ ျဖစ္ပါသည္ ။သူေရးေသာ ျမန္မာရာဇဝင္စာအုပ္တစ္အုပ္ မၾကာမီကထြက္ေပၚလာပါသည္။ ယင္းစာအုပ္ A Pageant
Of Burmease History ကို အစအဆုံးဖတ္လွ်င္ အခ်က္ႀကီး နွစ္ခ်က္ေတြ႕ ရေပမည္ ။ ပထမ အားျဖင့္
ကုလား သာလွ်င္ ဆရာ ျဖစ္ေခ်၏  ဟူေသာ အခ်က္ကို အခါ အခြင့္သင့္တိုင္း ဝါဒျဖန္႔၏ ။ ရာဇဝင္ သင့္ -
မသင့္ ၊ ရာ - မရာ ပင္မခ်င့္ခ်ိန္ နိုင္ရွာေပ။ ဒုတိယအားျဖင့္ ျမန္မာစာ မတတ္ ၊ ျမန္မာရာဇဝင္ အေထာက္
အထား နွင့္ မညိွဘဲ ျမန္မာရာဇဝင္ကို အဂၤလိပ္မွတ္တမ္း စာအုပ္မ်ား ဖတ္၍ ေရးျပန္ေခ်သည္။


အဂၤလိပ္ ရာဇဝင္ဆရာတို႔က ျမန္မာမင္း တို႔သည္ သက္ဦးဆံပိုင္ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္  မင္း ကို လြန္ဆန္ ၍
ဘာမွ် မလုပ္ရဲ ၾကရကာ မင္း အပါးတြင္ မင္း အလို လုိက္၍ ေျမွာက္တတ္  ညာတတ္ သူသာ ရွိေလ ဟန္
မၾကာခဏ ေရးတတ္သည္။ စြတ္စဲြၾကသည္ ။ သူတို႔ေရးေသာ စာကို အဖတ္မ်ား သျဖင့္ သူတို႔ အေျပာကို
ယုံၾကည္ လက္ခံ သူမ်ားလ်က္ ရွိေခ်ၿပီ ။   တစ္ဖက္မွာ ျမန္မာမင္း သည္ အၿမဲ တရား လက္ လြတ္ မလုပ္၊
လုပ္လွ်င္လည္း အနီးအနားတြင္ ရွိေသာ အမတ္တို႔က ဝင္ေရာက္ သတိေပးဟန္ကို ျပန္လွန္ ေဖာ္ျပ ရေခ်
မည္ ။ ယင္းသို႔ ေဖာ္ျပရာ၌  ဦးေပၚဦး ေလွ်ာက္ထုံး ကို ေရးသားေသာ ဦးေအာင္ နွင့္ ပစပ္ရာဇဝင္ ကို ေရး
ေသာေမွာ္ဘီ ဆရာသိန္း တို႔  မ်ားစြာ ေအာင္ျမင္၏ ။ ျပႆနာ အခက္အခဲ ေပၚလွ်င္  ပညာရွိ  ရဟန္း ကို
မင္း ေမးသျဖင့္ ေျဖပုံမ်ား ကိုလည္း အေမးေတာ္ ေျဖက်မ္း မ်ား က်န္ရစ္ သျဖင့္ ေမးပုံ ေျဖပုံနွင့္တကြ မင္း
ဟူေသာပုဂၢိဳလ္သည္ မစူးမစမ္း စိတ္ထင္ရာမလုပ္ေၾကာင္း သက္ေသျပလ်က္ ရွိပါသည္။ မင္းကိုအမတ္က
ထိန္းရာတြင္ (၁ ) မင္း လိုက္ေလ်ာျခင္း ။ (၂ ) အမတ္ အရည္အခ်င္း ေကာင္းျခင္း နွင့္ (၃) အခ်ိန္ကာလ
ေလွ်ာက္ပတ္ျခင္း တို႔ကို လိုက္၍ ေအာင္ျမင္သည္။ ဤတြင္ သာဓက တခ်ိဳ႕ကို ျပလိုပါသည္။


ပုခန္းမင္းႀကီး ဦးရန္ေဝး သည္ ပြင့္လင္းျပတ္သား၏ ။ ပရိယာယ္မရွိ ။ ရိုးရိုးစင္းစင္းပင္ မင္း မွားလွ်င္
မွားေၾကာင္း ၫႊန္ျပ၍ ကန္႔ကြက္ၿမဲျဖစ္သည္ ။ မင္း ၏ အမိန္႔ေတာ္ စာခြ်န္ကိုယူ၍ ခ်ိဳးဝ့ံသည္။ မင္းက
သာသနာအမႈကိစၥတြင္ သုံးရန္ တစ္အိမ္ေထာင္လွ်င္ ေပးၿမဲ အခြန္ထက္ တစ္မတ္ ပိုေပးရန္ စီမံလွ်င္ 
ပုခန္းႀကီး  ဦးရန္ေဝး က အျပင္းအထန္ ကန္႔ကြက္၏ ။ ဧကနိပါတ္ ၊  (အာရမဒူသက )ဇာတ္ အမွတ္
၄၆ တြင္ ဥယ်ာဥ္ ကို ေရေလာင္းေသာ ေမ်ာက္သည္ သစ္ပင္ကို နႈတ္၍ အျမစ္ကို ၾကည့္ ၿပီးမွအျမစ္
အရွည္အတို အလိုက္ ေရေလာင္းသျဖင့္  ဥယ်ာဥ္ ပ်က္စီး  ရဖူးေၾကာင္း  ပုံေဆာင္၍  သာသနာ ကို
အေၾကာင္းျပ လ်က္ အခြန္တိုးလွ်င္ မင္းႀကီး သည္ ဥယ်ာဥ္ကို  ဖ်က္ေသာ ေမ်ာက္နွင့္ တူ ေခ်ေတာ့
မည္ဟု ဆုံးမ၏ ။ မင္း က နားေထာင္သည္။ကယားျပည္နယ္ကို ခ်ီတက္သိမ္းယူရန္ မင္းထုတ္ေသာ
အမိန္႔ကို ပုခန္းႀကီးက ဖ်က္၏ ။ မင္းက ေမးလွ်င္သိမ္းယူေသာေၾကာင့္ အက်ိဳးထက္အျပစ္မ်ားမည္။
သိမ္းမိလွ်င္ ယိုးဒယား နွင့္၎ ၊ အဂၤလိပ္ နွင့္၎ ၊နယ္စပ္ အခ်င္းမ်ားဖြယ္ျမင္သည္ ။ ယင္း ကိစၥမ်ိဳး
ကို လုပ္ လွ်င္ လႊတ္ေတာ္ ကို အသိေပး တုိင္ပင္ရာသည္ ။ ယခုလို မင္း တစ္ဦး တည္း လုပ္လိုလွ်င္
လႊတ္ေတာ္ကို အလ်င္ ဖ်က္ပါဟု ဆက္၍ပင္ ေလွ်ာက္တင္ေသးသည္ ။ သတၱိရွိပါဘိ။ အခါ တစ္ပါး
လည္း အမႈထမ္း တို႔ မယားမ်ား သျဖင့္ လစာနွင့္ မေလာက္ငွ ၍ တံစုိး လက္ေဆာင္ ယူသည္ ။


ထို႔ေၾကာင့္ မယား အေရ အတြက္ကို ကန္႔သတ္သည့္ ဥပေဒ လုပ္ေစဟု မင္းတုန္းမင္းက ဆိုလွ်င္ ပု
ခန္းဝန္ႀကီးက နိုင္ငံေတာ္၌မယား အမ်ားဆုံး ယူေသာ မင္း လည္းအဆိုပါ ဥပေဒတြင္ပါဝင္ေစရမည္
ဟုေျပာဆို ကန္႔ကြက္ရဲသည္။ ထို ဥပေဒရပ္ဆုိင္းလိုက္ရျပန္သည္။ အေဝးၿမိဳ႕ဝန္တစ္ေနရာလစ္လပ္
ေနသျဖင့္ ထုံးစံ အေလ်ာက္ လႊတ္ေတာ္ကလူေရြးခ်ယ္ခန္႔ထားရၿမဲ ျဖစ္ပါလ်က္ မင္း ကမိဖုရား တစ္
ပါး၏ ေမာင္ ကို ခန္႔ထားေၾကာင္း ပုခန္းဝန္ႀကီး သိလွ်င္ ထိုအမိန္႔ကို ရုပ္သိမ္း၍ လႊတ္ေတာ္က စိတ္
ႀကိဳက္ေရြးထားသူကိုသာ ၿမိဳ႕ဝန္ခန္႔၍ ေစလႊတ္လိုက္သည္။ မင္းက ေမးေသာအခါတြင္ လႊတ္ေတာ္
သည္ နိုင္ငံဝန္ကို ထမ္း၏ ။ မိဖုရား၏ ဝန္ကို မထမ္းဟု ျပန္ေျပာဝ့ံသည္ ။ ဤ တစ္ႀကိမ္ လည္း မင္း
ေလွ်ာ့ရ ျပန္သည္။ ထို႔ျပင္ မင္းတံဆိပ္ ခပ္နွိပ္ထား၍ ငါးက်ပ္တန္ ျဖစ္ေစ ရမည္ဟု သြန္း လုပ္ေသာ
ေရႊဒဂၤါး သည္စင္စစ္ သုံးက်ပ္သာ တန္ေသာေၾကာင့္ ပုခန္းဝန္ႀကီးက ေရႊတိုက္မွ ေငြ ငါးက်ပ္ေပး၍
ျပန္လဲယူရာ မင္းကအဘယ္ေၾကာင့္ ထိုသုိ႔လုပ္ရသနည္းဟု ေမးလွ်င္ မင္းျဖစ္လွ်က္ အျမတ္မယူရ။
အျမတ္ယူလိုေသာ္ မင္းအလုပ္ဘဲကုန္သည္ လုပ္ေခ်ေတာ့ဟု ျပတ္ျပတ္ေတာင္းေတာင္း ေျပာသည္
ဟူ၏ ။ ယင္းပုခန္းဝန္းႀကီးကား မည္သည့္အခါမွ် မင္းလိုလိုက္၍ မလုပ္ဟု ေက်ာ္ၾကား သူျဖစ္သည္။


မင္းကလည္း အလြန္ေလးစားလ်က္ ဆရာႀကီးဟု ေခၚသည့္အခါေခၚသည္။ ပုခန္း ရွင္ ဘုရင္ႀကီး ဟု
ေခၚသည့္အခါ ေခၚသည္။ ကြယ္လြန္ေသာအခါတြင္မ်ားစြာ နွေျမာတသ ျဖစ္ေတာ္မူ၏ ။ပုခန္းဝန္ႀကီး
တပည့္ ျဖစ္ဖူးေသာ ေယာအတြင္းဝန္ ဦးဖိုးလႈိင္ မွာလည္း ဆရာႀကီး၏ တပည့္ ပီသသည္။ဘုရင့္ အ
လိုကို ဆန္႔က်င္၍ေျပာမိသျဖင့္ သုံးခါထက္မနည္း ရာထူးခ်ထားခံရဖူး၏ ။ မင္း မႀကိဳက္မွန္းသိလ်က္
နွင့္ ဘီယာ ေလာက္ေသာက္ လွ်င္ အျပစ္မရွိ ေဆး သေဘာထား၍ မိမိပင္ ေသာက္ေၾကာင္း ေျပာမိ
သျဖင့္ ျပည္နွင္ ခံရဖူး၏ ။ သမီးေပး၍ မ်က္နွာသာ ရေသာ ဘုရင့္ ေယာကၡမ ဝန္ႀကီး မ်ားကို အျမင္
ကပ္သျဖင့္ - " အစ္မ နွမ ၊ သမီးသကို ၊ စ၍ဆက္နွင့္း ၊ လက္ေဆာင္ သြင္း၍ ၊ စိုးမင္ ခ်စ္ျမတ္ ၊ ထို
အမတ္သည္၊အတတ္မရွိ ၊ သတၱိကင္းကြာ ၊ ဘုန္းႀကီးလာမူ ၊ ျပည္ရြာ ပ်က္ေၾကာင္း တစ္ပါး တည္း”
ဟုစပ္ရာ မင္းတုန္းမင္း စိတ္ဆုိး လွ၍ လွံနွင့္ထိုးမည္ ရြယ္လွ်င္ ရင္ကိုလွပ္ကာ ထိုးေတာ္မူပါ ဟုရဲဝံ့
စြာဆို၏ ။ ထိုအခါ ဘုရင္ကေရွာင္သြားရသည္။ ဖိုးလႈိင္ကိုမင္းသတ္၍ အၿပံဳးမပ်က္ ေသလိုပါသည္။
မင္းလိုလိုက္၍ ေနသျဖင့္ နိုင္ငံပ်က္ရသည္ဟု ေနာင္ အေျပာမခံရပါေစနွင့္ ဟု ေျပာေလ့ရွိသည္။


သီေပါမင္း ေငြသုံး လြန္းေသာေၾကာင့္ -   ဘုရင္ မင္းျမတ္သည္ လြန္စြာ အသုံးအျဖဳန္း ႀကီးေၾကာင္း
ဘ႑ာေတာ္ ဆိုသည္မွာ ဆင္းရဲေသာ ေက်းေတာ္မ်ိဳး ၊ ကြ်န္ ေတာ္မ်ိဳး မ်ား၏ ေခြ်း နည္းစာမွ ညွစ္
ထုတ္ ယူထားသည္ ျဖစ္၍ ေက်ာက္ခဲ သလဲ ကဲ့သို႔ သေဘာ  မထားသင့္ေၾကာင္း - ေျပာသျဖင့္ အ
က်ဥ္းခ်ခံရဖူးသည္။ သို႔ေသာ္ ဝန္မင္းသည္အေျပာမေလ်ာ့ မွားသည္ကို ျမင္မိတိုင္း ရဲဝံ့စြာကန္႔ကြက္
ေျပာဆိုၿမဲ ျဖစ္သည္။ ေနာက္ဆုံး၌ ဥေရာပတြင္ထြန္းကားေသာ ဒီမိုကေရစီ ဆိုသည္မွာ အပရိဟာ
နိယ တရားပင္  ျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပလ်က္ ျမန္မာနိုင္ငံတြင္ ယင္းတရားမွာ အဆန္း မဟုတ္ သျဖင့္
ေရွ႕သို႔တစ္ဆင့္တိုးလ်က္ ဥပေဒမင္း Constitutional Monarchy ျဖစ္နိုင္သည္ဟု ရာဇဓမၼသဂၤဟ
က်မ္း ကို ေရးသားခဲ့၏ ။ ထိုက်မ္းကား ျမန္မာ့ရိုးရာနိုင္ငံေရး  အေတြးအေခၚကိုလည္းေဖာ္ျပသည္။
တိုးတက္ျပဳျပင္ေရး ကိုလည္း ၫႊန္ျပသည္ ။ ဦးဖိုးလႈိင္လို ပုဂၢိဳလ္ မ်ိဳးကို ရာဇဝင္ေရးလွ်င္ မွတ္သား
ဖြယ္ရာမ်ား ပါေခ်မည္ဟု မွန္းဆနိုင္ပါသည္ ။ ျပင္းထန္ေသာ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ မပါေစရဘဲ ျမန္မာ့ ေရွးရိုး
လုပ္ထုံး တို႔ကိုေဖာ္ထုတ္၍ ေခတ္နွင့္ ထင္ဟပ္ မိေအာင္ ျပဳျပင္ ေပးစြမ္း နိုင္မည္ဟု ယုံၾကည္နိုင္ပါ
သည္။


 အဂၤလိပ္ ေက်းဇူးကို ထင္ရွား ေစလ်က္ ျမန္မာတို႔ ညံ့ဖ်င္း ပုံကို ေပၚလြင္ေအာင္ ေရးေသာ ျမန္မာရာဇဝင္
ေက်ာင္းသုံးျဖစ္ လာၿပီးေနာက္ ၁၉၂၀ - တကၠသိုလ္ သပိတ္ လြန္လွ်င္ ျမန္မာ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ကို အစြမ္းကုန္
ေဖာ္ထုတ္ေသာ ေက်ာင္းသုံး ျမန္မာရာဇဝင္မ်ား ေပၚလာပါသည္ ။ ယင္းတို႔နွင့္ တစ္ပါတည္း ေက်ာင္းသုံး
ျဖစ္လွ်င္ ၿပီးသည္ဟူ၍ စီးပြားေရး မ်က္စိ သက္သက္ျဖင့္ ေရးသား ပုံနွိပ္ေသာ စာအုပ္မ်ား လည္း တန္းစီ
ေပၚလာပါသည္ ။ ထို႔ေၾကာင့္စာအုပ္ေရးသူနွင့္ ပုံနွိပ္ေရာင္းခ်သူကား မည္သူတို႔ ျဖစ္ သနည္းဟု စစ္တန္း
ထုတ္ရန္ လိုအပ္ပါသည္။


သုေတသနတြင္စာအုပ္ကို အကဲျဖတ္နည္းလည္း အေရးပါေသာစိစစ္ျခင္းတစ္ခု အျဖစ္ျဖင့္ ပါဝင္ ပါသည္။
ဦးစြာ ပထမ စာေရးသူကို မည္သည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳး  ျဖစ္သည္ဟု သိရန္ လုိအပ္လွသည္ ။ အသက္အရြယ္နွင့္
အံကိုက္ျဖစ္ေအာင္စကားလုံးက အစ သတိထားရသျဖင့္ ေက်ာင္းသုံး စာအုပ္ေရးရန္ အလြန္ခက္သည္ဟု
ယူဆ သူမ်ားက စာေရးသူ၏ အရည္အခ်င္းကို ပို၍ သိလိုေပသည္။ ဘီေအ မွ်ေအာင္လွ်င္ ဆယ္တန္း စာ
အုပ္မ်ိဳးေရး၍  ျဖစ္နိုင္ပါသည္ ဟူေသာ အယူအဆမ်ိဳးကား မ်ားစြာ မ်ားပါသည္ ။ အထူးသျဖင့္ ရာဇဝင္ကို
ေရးလွ်င္ ဝိဇၨာ ဘဲြ႕ ထက္ ထို ဘာသာ ကို မည္မွ် ေလ့လာဖူး သည္ ဟူေသာ အရည္အခ်င္း က ပို၍ လုိပါ
သည္ ။ နွစ္ေပါင္း မ်ားစြာ လက္ေတြ႕အားျဖင့္ တပည့္မ်ားကို ရာဇဝင္သင္ ခဲ့ရာမွ ေပၚလာေသာ ဦးဘသန္း
၏ ရာဇဝင္စာအုပ္ မ်ိဳးကား အသင့္အတင့္ အားကိုးရေသာ စာမ်ိဳးျဖစ္သည္ ။ ထို႔ေၾကာင့္လဲယခုတိုင္ သုံးစဲြ
လ်က္ရွိ ၾကေသးေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္ ။ သို႔ေသာ္သည္ စာအုပ္မ်ိဳး ကား ယခု အခါတြင္က်ယ္ သျဖင့္ ေပၚ
ပင္လိုက္၍ ေရးၾက သည္ကို ေတြ႕ရရာ စာေရးေသာသူ မည္သူနည္း ဟု စိစစ္ရန္ လုိေၾကာင္း ၊ ေရးသားရ
ပါသည္ ။


အခ်ဳပ္အားျဖင့္ မ်ိဳးခ်စ္ စိတ္ဓါတ္ အကဲပိုနွင့္ မိမိရာဇဝင္ ကိုျဖစ္ေစ ၊ သူ တစ္ပါး ရာဇဝင္ကို ျဖစ္ေစ မေရး
သင့္ဟု ဆိုပါသည္။ ဒုတိယနိဂုံး အေနျဖင့္ လည္း ျမန္မာရာဇဝင္ကို ျမန္မာမ်ား ကပင္ အကဲ အပို မပါေစ
ဘဲေရးသား၍ ကမာၻကိုတင္ျပခ်ိန္ ေရာက္ၿပီဟုဆုိခ်င္ပါသည္။ တတိယ နိဂုံး အေနျဖင့္ အဂၤလိပ္ ၊ ကုလား
စသည္ တို႔က မဟုတ္မမွန္ လီဆည္၍ ျမန္မာ အဆိုး ဟု ေရးေလသည္ တို႔ကိုလည္း ေဖာ္ထုတ္ျပင္ဆင္၍
ဟုတ္ သေလာက္မူ ဝန္ခံပါဟု တိုက္တြန္းလိုပါသည္ ။

သန္းထြန္း - M.A. , B . L . , Ph. D. , D. Lit. , (London)
ျမန္မာရာဇဝင္စာတန္း အမွာစာ၂၁ ၾသဂုတ္ ၂၀၀၁ 

Credit to > ဦးယဥ္ေက်း > Thanks

Dr . ဦးသန္းထြန္း ၏ လူမ်ိဳးျခား ရာဇဝင္ဆရာမ်ား အေပၚသုံးသပ္ခ်က္အက်ဥ္း(၁)

August 11, 2013 at 6:33am

ျမန္မာရာဇဝင္ကို ေရးရာ၌ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္က ဆဲြေဆာင္သျဖင့္ မိမိ အမ်ိဳးကို အမႊန္းတင္ ၍ ေရးသား တတ္ၾက
သျဖင့္ ယထာဘူတ က်ေအာင္ေရးလိုေသာ ရာဇဝင္ဆရာသည္ ထိုအစဲြကို ေဖ်ာက္သင့္ေၾကာင္း(၂၁ နိုဝင္
ဘာ ၁၉၆၂ ) ထြန္းေန႔စဥ္၌ တစ္ခါေရး ဖူးပါသည္ ။ ထိုသို႔ေရးသားစဥ္ ျမန္မာရာဇဝင္က်မ္း မ်ားစြာ၏  ခြ်တ္
ယြင္းခ်က္ မ်ားနွင့္ထူးျခား ေကာင္းမြန္ခ်က္တို႔ကို နွစ္မ်ိဳး စလုံးေပၚေအာင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည္။ ထို႔ျပင္ အမ်ိဳးသား
စိတ္ (သို႔ ) မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ေၾကာင့္ ရာဇဝင္ ဆရာမ်ား မွားတတ္ပုံကိုလည္း ေဖာ္ထုတ္ ခဲ့သည္။ ေနရွင္နယ္ေဒး
ဟု အေခၚမ်ားေသာ အမ်ိဳးသားေန႔ စတင္ေပၚေပါက္လာသည့္ ၁၂၈၂ (၁၉၂၀)နွစ္ကစ၍ ျမန္မာ အမ်ိဳးသား
စိတ္နိုးၾကား လာခဲ့ၾကျခင္း ကိုအမ်ား သိၿပီး ျဖစ္ပါသည္ ။ ထိုနိုးၾကားလာေသာ အမ်ိဳးသား စိတ္ေၾကာင့္ ျမန္
မာ တို႔၏ ရာဇဝင္ အေရးအသား တြင္ မည္သို႔ ျပဳျပင္ တိုးတက္လာ သည္ကို ယခု စာတန္းတြင္ စိစစ္ လုိပါ
သည္ ။ မိမိ တို႔၏ အမ်ိဳးသား ရာဇဝင္ကို နိုင္ငံျခားသား ကေရးလွ်င္ မနွစ္သက္ ေၾကာင္း ေတြ႕ရ၏  ။ မနွစ္
သက္စရာလည္း အေၾကာင္းခိုင္လုံေအာင္ ရွိပါသည္ ။ ျမန္မာရာဇဝင္ကို အဂၤလိပ္ ၊ ျပင္သစ္ ၊ အေမရိကန္၊
ရုရွား ၊ ကုလား နွင့္ တရုတ္တို႔ ေရးသားၾကသည္ ။ ထင္ရွားသည္ကား  ဆာအာသာပါဗီဖယ္ယာ ဆိုသူက
၁၈၈၃ ခုနွစ္တြင္ အဂၤလိပ္ ဘာသာျဖင့္ ျမန္မာရာဇဝင္ တစ္အုပ္ ေရးသားခဲ့သည္ ။ ထို စာအုပ္ကို ျမင္ဖူးသူ
ျမန္မာမ်ားပင္ ရွားေခ်မည္။ ငါတို႔ အမ်ိဳး ကို နွိမ္၍ ေရးေလသည္ဟု စိတ္ဆိုး စရာလည္း မပါလွပါဟု ဆိုနိုင္
ပါသည္ ။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ ျမန္မာရာဇဝင္ ကို ေလ့လာ ၍ ဖယ္ရာ ဆိုသူက အဂၤလိပ္ အရာရွိမ်ား၊
ျမန္မာနိုင္ငံသို႔ လာ၍  အုပ္ခ်ဳပ္လွ်င္ ရာဇဝင္နွင့္ယဥ္ေက်းမႈ အတိမ္အနက္ကို သိၾကပါေစဟု ေရးသားျခင္း
ျဖစ္၏ ။ အလြယ္အားျဖင့္ျမန္မာတို႔ ေျပာသမွ်ကို အဂၤလိပ္တို႔ သိရွိေစရန္ တစ္ဆင့္ ျပန္ေျပာျခင္းသာ ျဖစ္၍
ေဝဖန္ ကဲ့ရဲ႕ ခ်ီးမြန္းျခင္းနည္းကာ ဇာတ္ေၾကာင္းျပန္ သက္သက္ျဖစ္ ေသာေၾကာင့္တည္း ။ ထိုမွတဖန္ မစၥ
တာအိခ်္ပါကာ ဆိုသူက တရုတ္ မွတ္တမ္းကို ဖတ္၍ ေရးသား ထားေသာ ျမန္မာရာဇဝင္ နွင့္ ညွိနႈိင္း ေရး
သားျပန္ သည္ကို ျမန္မာတို႔ သတိမထား လိုက္ၾကေခ် ။ ထို႔ေနာက္ အဂၤလိပ္အစိုးရက နိုင္ငံေတာ္ဝါဒ ေခၚ
အင္ပီရီရယ္လစ္ဇမ္း  ကို စာသင္ေက်ာင္းမ်ား၌ တစ္နည္း မဟုတ္ တစ္နည္း ထည့္သြင္း သင္ၾကား ရမည္
ဟု ၫႊန္ၾကားလွ်င္ အဂၤလိပ္ ဖတ္ စာအုပ္၌ အဂၤလိပ္ ဘုရင္ ၏ ဘုန္း က်က္သေရ ႀကီးပုံ ၊ ျမန္မာဖတ္စာ ၌
ေဂ်ာ့ဘုရင္ ဘဲြ႕ရတု ၊ ပထဝီဝင္ ၌ ၿဗိတိသွ် အင္ပါယာ ႀကီးက်ယ္ပုံ နွင့္ ၿဗိတိသွ် ရာဇဝင္၌ အဂၤလိပ္ တို႔၏
အစြမ္းကို အားပါးတရ ေျပာလာသည္ ။ ျမန္မာရာဇဝင္ ကိုပင္ ပညာဝန္ မစၥတာစီ ဗလူေကာက္ က  အဂၤ-
လိပ္ လို ေရး၍ ေက်ာင္းမ်ား ၌ သင္လာသည္ ။ ယင္းသို ႔ ျမန္မာရာဇဝင္ကို ေက်ာင္းသုံး ေရးရာ၌ ထင္ရွား
ေအာင္ေရးသည့္ အထူး အခ်က္ကား (၁) ျမန္မာမင္းမ်ား ရက္စက္ပုံနွင့္ (၂) အဂၤလိပ္ တို႔က တရားသျဖင့္
အုပ္ခ်ဳပ္ သျဖင့္ ျမန္မာ တို႔ ႀကီးပြား တိုးတက္ ေအးခ်မ္း သာယာ ရွိပုံတို႔ ျဖစ္ပါသည္ ။ သေဘာမွာ- ျမန္မာ
ကေလးမ်ား မိမိ အမ်ိဳးသား အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကိုမုန္းကာ အဂၤလိပ္ကိုအားကိုးေအာင္ သြန္သင္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ထိုသို႔ သြင္းေပးေသာ အဆိပ္ ယခုတိုင္ မေျပေသးေၾကာင္းက အသက္ေလးဆယ္ေက်ာ္နွင့္ ေျခာက္ဆယ္
ေက်ာ္ လူရြယ္ လူႀကီး တို႔နွင့္ စကားေျပာလွ်င္ အမွတ္တမဲ့ ပါလာေၾကာင္း ေတြ႕ရပါသည္ ။

ဇာတ္ေလာက၌ ဇာတ္ခင္းလွ်င္ ရွင္ဘုရင္က လူစြမ္းေကာင္း ကို သတ္ပုံ ၊ ရွင္ဘုရင္က သူမ်ား သား မယား
ကို အတင္း သိမ္းယူ ပုံျဖင့္ လြမ္းကြက္ ေဖာ္ၾကသျဖင့္ အင္ပီရီရယ္လစ္ဇမ္း ကို ဝိုင္း၍ ေထာက္ခံ ကူညီၾက
သည္ဟု ထင္စရာ ရွိပါသည္ ။ ထိုဇာတ္အိမ္ ဇာတ္လမ္းမ်ိဳး ယေန႔တိုင္ ကျပဆဲ ျဖစ္ပါသည္ ။ ျမန္မာ - အုပ္
ခ်ဳပ္ေရး စနစ္ကို မုန္း၍ အဂၤလိပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စနစ္ကိုသာ ယုံၾကည္ အားကိုး ကာ အထင္ႀကီး ေလေအာင္
ေနာက္ဆက္တဲြ အားျဖင့္  ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ပါေမာကၡဒီဂ်ီအီး ေဟာ က  ၁၉၂၂ - ခု  ၌ ကမာၻ တြင္ ေပၚ
လာသမွ်  အင္ပီရီရယ္လစ္ဇမ္း  အမ်ိဳးမ်ိဳးကို  နႈိင္းယွဥ္လ်က္ ေျခာက္ႀကိမ္မွ် ေဟာေျပာကာ စုေပါင္း ၍ စာ
တစ္အုပ္ရုိက္ထုတ္သည္ ။ ထိုစာအုပ္၌ သူ တစ္ပါး နိုင္ငံတြင္ သြား ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ၿပီး ေနာက္ စီးပြား ဥစၥာ ရသ
ေလာက္ညွစ္ယူေသာ အင္ပီရီရယ္လစ္ဇမ္း ကား လက္ေအာက္ခံ ကို အစြမ္းကုန္ ညွာတာ လ်က္ ကိုယ္ပိုင္
အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အတြက္ ျပင္ဆင္ေပးေနပါၿပီဟု ဆိုလိုက္၏ ။

ယင္းေနာက္ မစၥတာဂ်ီအီ ဟာေဗး က ၁၉၂၆ -ခုတြင္ ျမန္မာရာဇဝင္ စာအုပ္ တစ္အုပ္ ေရး၏ ။ ျမန္မာ အ
မ်ိဳး၏ ည့ံဖ်င္း သမွ်ကို ထင္ရွားေစလ်က္ သတိေပး သလိုလို ကဲ့ရဲ႕သလိုလို နွင့္ ျမန္မာ့ ဂုဏ္သိကၡာ ကို တ
နည္းအားျဖင့္ မွတ္ေက်ာက္တင္၍ ၾကည့္ပါသည္။ မွန္သလိုလုိနွင့္ အထက္စီး အဆုံးအျဖတ္ ေပးပုံမ်ိဳးေတြ႕
ရ၏ ။ တစ္ဖက္တြင္ အမ်ိဳးသားစိတ္ နိုးၾကားေနၿပီ ျဖစ္၍ ျမန္မာတို႔ အလြန္စိတ္ဆိုးၾကသည္ ။ ဟာေဗး  ၏
စာအုပ္ကို အက်ဥ္းေရး၍ ေက်ာင္းသုံး ျဖစ္လာေသာအခါ ပိုစိတ္ဆိုးၾက ျပန္သည္ ။ ထိုအခါ ယခု ထြန္း ေန႔
စဥ္  အယ္ဒီတာ ဦးထြန္းေဖ က ျမန္မာရာဇဝင္ မွ ဇာတိေသြး  ဇာတိမာန္ ကို ျမွင့္တင္ ေပးနိုင္ သည့္ ဇာတ္
ကြက္ တို႔ကို အသားေပးလ်က္ ရာဇဝင္ စာအုပ္ ျဖစ္ေစ ၊ ရာဇဝင္ ေနာက္ခံထားသည့္ ဝတၳဳစာအုပ္ ျဖစ္ေစ၊
စာေရး ဆရာမ်ားက ေရးသားၾက ရန္ လႈံ႕ေဆာ္သည္ ။ ဆရာဖီ ၊ ဆရာသိန္း ( ေမွာ္ဘီ ဆရာသိန္း ) ဆရာ
ဘေက်ာ္ တို႔က နိဒါန္း စကားတြင္ ျမန္မာရာဇဝင္ ေရးသားေသာ အဂၤလိပ္ တို႔ကို  မေက်နပ္ ေၾကာင္းေဖာ္
ျပလ်က္ သုေသာဓိတရာဇဝင္ ကို ျပဳစုၾက၏ ။ ေျခာက္တဲြ ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသုံး ျဖစ္ရန္ ခက္ခဲ ေသာေၾကာင့္
ဦးဘသန္း က ေက်ာင္းသုံး ရာဇဝင္ ကိုေရးသားသည္ ။ ဦးဖိုးက်ား က ေခတ္မွီ  ရာဇဝင္ အက်ဥ္း နွင့္ ျမန္
မာ့ဂုဏ္ရည္ တို႔ကို သီကုံးသည္ ။ ဦးအုန္းေမာင္က ေက်ာင္းသုံး ျမန္မာ ရာဇဝင္သစ္ သုံးတဲြကို ျပဳစုသည္။
သခင္ကိုယ္ေတာ္မႈိင္း က မွန္နန္း ရာဇဝင္သစ္ ကို တင္ျပသည္ ။ ဦးေဖ က ပုဂံရာဇဝင္ ကိုေရးသည္ ။

ရာဇဝင္ ေနာက္ခံ ထား၍ ျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈကို ေဖာ္လ်က္ လယ္တီပ႑ိတဦးေမာင္ႀကီး က တပင္ေရႊထီး
ဝတၳဳ ေလးတဲြကို ဖဲြ႕ႏြဲ႕သည္ ။ သတင္းစာ ဆရာ ဦးသိမ္းေမာင္က မင္းရဲေက်ာ္စြာ၊ ဘုရင့္ေနာင္ ၊ ဗႏၶဳလနွင့္
အေလာင္းဘုရား ဟူ၍ ျမန္မာ သူရဲေကာင္း ေလးဦး အေၾကာင္းကို ထုတ္ေဖာ္သည္ ။ ယေန႔တိုင္ နွစ္သက္
စြာ ဖတ္လ်က္ ရွိေသာ ရဲျမန္မာ ၊ ရန္ႀကီးေအာင္ ၊ နာခံေတာ္ ၊ ကုန္းေဘာင္ ျပင္သစ္ ၊ စစ္ထြက္သူ စေသာ
ဦးသိမ္းေမာင္ ၊ ေရႊဥေဒါင္း ၊ ေရႊစၾကာ ၊ မဟာေဆြ တို႔၏ ရာဇဝင္ဝတၳဳမ်ား ေပၚေလာပါသည္ ။ ယင္းသို႔ေရး
သားၾက ရာ၌ အခ်ဳပ္ သေဘာမွာ အဂၤလိပ္ က အင္ပီရီရယ္ လစ္ဇမ္း ကို လက္ခံ ေအာင္ စာသင္  ေက်ာင္း
တြင္ အဂၤလိပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို အမႊန္းတင္၍ ျမန္မာ ဘုရင္ စနစ္ကို တစ္စက္ ကေလး မွ် မေကာင္း ေအာင္
သရုပ္ေဖာ္ သည္ကို တန္ျပန္ သေဘာျဖင့္ ျမန္မာလူစြမ္းေကာင္း တို႔ကို တန္းစီ၍ ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္ ။ တန္
ျပန္လက္နက္ျဖစ္၏ ။ ျမန္မာကေလးမ်ား မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ ပို၍ ထန္သန္ လာသည္ကို ေတြ႕ရ၏ ။ ကြ်န္ေတာ္တို႔
ပင္ ျမန္မာ့ဂုဏ္ရည္ ဖတ္၍ ႀကီးျပင္းခဲ့သည္ ။ ရဲျမန္မာ ဖတ္၍ လက္သီးဆန္႔ခဲ့သည္ ။ သို႔ေသာ္လည္း အဂၤ
လိပ္ လက္နက္ကို ယင္း စာအုပ္ မွ်ျဖင့္ မၿဖိဳ နိုင္ေၾကာင္း ေတြ႕ ရသည္ ။ ျမန္မာ ဘုရင္ စနစ္  ၏ အျပစ္ ကို
အဂၤလိပ္ ကျပလွ်င္ ျမန္မာ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စနစ္ကား မည္မွ် အေျခခံ ႀကီးမား ၍ မည္သည့္ အခ်က္မ်ား ကား
ပဓာန ျဖစ္သည္ ။ မည္သည့္ အခ်က္မ်ား ကား ခ်ီးမြန္းဖြယ္ ျဖစ္သည္ ဟု လက္ဆုပ္ လက္ကိုင္ ေဖာ္နိုင္သူ
မေပၚခဲ့ေခ် ။ ကံဆိုးသည္မွာ ပုဂံ ဦးတင္ ျပဳစုေသာ ျမန္မာမင္း အုပ္ခ်ဳပ္ပုံ စာတမ္း ငါးတဲြ ပင္လွ်င္ အဂၤလိပ္
က  အင္ပီရီရယ္ လစ္ဇမ္း ကို လက္ခံေအာင္ ဆြယ္စပ္၍ ေရးခိုင္းေသာ စီမံကိန္းဝင္ စာတန္းႀကီး ျဖစ္ရျခင္း
ပင္။  စာအုပ္ ငါးတဲြ စလုံးကို ဖတ္လွ်င္ ျမန္မာ မင္း အုပ္ခ်ဳပ္ပုံ နွင့္ အဂၤလိပ္ မင္း အုပ္ခ်ဳပ္ပုံ နႈိင္းယွဥ္ လ်က္
အဂၤလိပ္က သာေၾကာင္းကို သိသိသာသာ တစ္ မ်ိဳး ၊ မသိမသာ တစ္ဖုံ ေရးသားထားသည္ကို မၾကာခဏ
ေတြ႕ရေခ်မည္ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာဘက္မွ ဦးဖိုးက်ား လို ေရွ႕ေန မလိုက္လိုက ေနပါ ။ သို႔ေသာ္ သရုပ္မွန္ ကို ျမင္သာေအာင္ ေဖာ္ထုတ္၍  ျမန္မာ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ကို ေလ့လာေသာ က်မ္းမ်ိဳး အထင္အရွား မေပၚ ခဲ့ဖူး
သည္မွာ ျမန္မာ့ တို႔အတြက္ အထူး ဝမ္းနည္း ဖြယ္ပင္ျဖစ္သည္ ။ ေဒၚျမစိန္ က ျမန္မာ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို အဂၤ
လိပ္ ဘာသာျဖင့္ စာအုပ္ တစ္အုပ္ ျပဳစု ဖူး၏ ။ ျမင္ဖူး လိုက္သူ ပင္ ရွားမည္ ထင္၏ ။ သရုပ္မွန္ကို ျမင္သာ
ေအာင္ ျဖည့္စြက္ရန္ လိုေန ပါေသး သျဖင့္ ျပင္ဆင္ပါဟု ဆရာမႀကီး ကို ကြ်န္ေတာ္ ေတာင္းပန္နႈိးေဆာ္ဖူး
ပါသည္။ တစ္ေန႔လုပ္ ျဖစ္လိမ့္မည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ဆဲပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ဤတြင္ ဦးဖိုးက်ား တို႔က ျမန္မာ့ေဟ့ ဟု လက္သီး လက္ေမာင္း တန္းကာ ဟစ္ေႂကြး စရာေတြ သာ ေရြး၍
ေဖာ္ထုတ္ ခဲ့သည္ကို ကြ်န္ေတာ္ အျပင္တင္ ေနျခင္းမဟုတ္ ။ သူတို႔ နည္းနွင့္ သူတို႔ ျမန္မာ့ လြတ္လပ္ေရး
စစ္ပဲြ တြင္ ေျပာင္ေျမာက္ေအာင္ ပါဝင္ ဆင္ႏႊဲ သူမ်ား ျဖစ္၍ မလစ္ရ ေအာင္ အမႈထမ္း သည္ ဟူ၍သာ ခ်ီး
မြမ္းရေခ်မည္ ။ သူတို႔ ေျခရာ နင္း၍ တစ္ေခတ္ ေျပာင္း လွ်င္ တစ္ခါ ဆို သလို ရည္ရြယ္ခ်က္ တစ္ခု ကို မူ
တည္လ်က္ ရာဇဝင္စာအုပ္မ်ား ေရးသားခဲ့ၾကသည္ ။ ေရွ႕ကိုလည္း ေရးၾက ေပဦးမည္ ။ ရည္ရြယ္ခ်က္ ကို
ျဖစ္ေအာင္ ပို႔နိုင္လွ်င္ သူတို႔ တာဝန္ေက်၏ ။ ဦးဖိုးက်ား တို႔ ရည္ရြယ္ခ်က္ ကား မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ကို အေခါင္အ
ထြဋ္သို႔ ပို႔ျခင္း ျဖစ္သည္ ။ ရည္ရြယ္ခ်က္ ေအာင္ျမင္ ပါ၏ ။ေရာင္ျခည္ျဖာ ေနေသာ ျပသာဒ္ စုလစ္မြန္းခြ်န္
ေရွ႕ တြင္ ျမန္မာ ၊ ရွမ္း ၊ ကရင္ ၊ ခ်င္းစေသာ လူမ်ိဳး တို႔ လက္သီး ဆန္႔ ၍ ေအာ္ေနပုံ နွင့္ ေအာက္မွ "တစ္
ေသြး တစ္သံ တစ္မိန္႔ " ဟူေသာ စာတန္းေရး လ်က္ ပါေမာကၡ ဦးဘၫြန္႔ ၏  ျမန္မာနိုင္ငံသမိုင္း အေျချပ
ဂ်ပန္ေခတ္ က ေပၚလာသည္ ။ ေခတ္ ေၾကးမုံ ဟု ဆိုရေလာက္ေအာင္ ဂ်ပန္ႀကိဳက္ အာဏာရွင္ သေဘာ
ကုိ ေက်ာင္းသားမ်ား လက္ခံလာေအာင္ ႀကိဳးစားျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္ ။ ဒုတိယ ကမာၻစစ္ ၿပီး စက ဗုိလ္ဘ
ရွင္၏ ( ျမန္မာ နိုင္ငံေတာ္သမိုင္း ) ထြက္ လာသည္ ။ ရာဇဝင္ ဟူေသာ စကားလုံးသည္ နယ္က်ဥ္း သျဖင့္
သမိုင္း ဟူေသာ စကားလုံး ကို အစားထည့္ ၍ သုံးခဲ့ သည္မွာ ဦးဘၫြန္႔က စ ခဲ့ေပသည္ ။ ဗုိလ္ဘရွင္ က
လည္း ဦးဘၫြန္႔ နွင့္ တစ္သေဘာတည္း ျဖစ္ေခ်၏ ။ စင္စစ္ ဦးေဖေမာင္တင္ ၏  ျမန္မာ စာေပသမိုင္း က
ရာဇဝင္ကို ရာဇဝင္ မေခၚပဲ သမိုင္း ဟုေခၚရန္ ေတာ္လွန္ သည္ဟု ထင္မိပါသည္ ။ သို႔ေသာ္ သမိုင္းဟု အ
ေခၚ အေျပာ ကိုၾကားလွ်င္ ေရႊနတ္ေတာင္ သမိုင္း ၊ က်ိဳးထီးရိုး သမိုင္း စေသာနတ္ သမိုင္း ၊ သိုက္ သမိုင္း၊
ဘုရား သမိုင္း မ်ား ကို ဆက္စပ္ ၍ သတိရ မိသျဖင့္ ကြ်န္ေတာ္ တို႔ မႀကိဳက္ ဟု ေျပာသူ လည္း   ရွိသည္။
ႀကိဳက္သည္ ျဖစ္ေစ၊ မႀကိဳက္သည္ ျဖစ္ေစ ၊ ျမန္မာရာဇဝင္ အေခၚမွ ဗမာနိုင္ငံသမိုင္း ၊ ယင္းမွ ျမန္မာနိုင္ငံ
သမိုင္း ဟု အေခၚ အေျပာ ေျပာင္းခဲ့ ၏ ။  အေခၚ အေဝၚ ေျပာင္း သည္ သာမက ယခင္က ပုဂံ မင္းဆက္၊
ကုန္းေဘာင္ မင္းဆက္ ဟု အခန္းဖဲြ႕ ေရးရာမွ ဗမာနိုင္ငံသမိုင္း တြင္ ေသြးေႏွာ ေခတ္ဟု အခန္းတစ္ခု အ
ဆန္း ပါလာပါသည္ ။ ရွမ္း - ဗမာ ေရာ၍ အားသစ္ အင္သစ္ လူမ်ိဳးသစ္ ျဖစ္လာလ်က္ ေပါင္းစပ္ ေရာေႏွာ
ျခင္း၏ အားကို ေဖာ္ထုတ္သည္ ။ ထိုမွ တစ္ဖန္ ျမန္မာနိုင္ငံသမိုင္း တြင္ - (၁) ေရွးေဟာင္းေခတ္ ၊ (၂) ၿမိဳ႕
စားရြာစား ဘုရင္ေခတ္ (၃) အရင္းရွင္ စနစ္ေခတ္နွင့္ (၄) ျပည္ေထာင္စုေခတ္ဟု ေတြ႕ရ၏ ။

ယင္း တို႔ကို ျမင္ရ သျဖင့္  ဆိုဗီယက္ယူနီယံ က ေရးေသာ ရာဇဝင္ စာအုပ္မ်ိဳး ျဖစ္ေလမည့္ဟန္ ရွိပါသည္။
ဗန္းေမာ္တင္ေအာင္ က ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္သမိုင္း ဟူ၍ ဗုိလ္ဘရွင္ နွင့္ အမည္တူ စာအုပ္ တစ္အုပ္ မၾကာမီ
က ေရးပါ သည္ ။ သူ လည္း ကြန္ျမဴနစ္ အျမင္ နွင့္ ေရးေလ မည္လားဟု ေစာင့္၍ ဖတ္မိသည္ ။ ေမွ်ာ္လင့္
သလို ရုပ္ ဝါဒ  ရာဇဝင္ အေၾကာင္း နွင့္ မဟပ္လွ ။ လြတ္လပ္ေရး  ရၿပီး ေနာက္ ျပည္ေထာင္စု ေခတ္ တြင္
အိမ္နီးခ်င္းမ်ား နွင့္ ဆက္ဆံ လာ ရၿပီး ျဖစ္သည့္ အတိုင္း တရုတ္ - ျမန္မာ ခ်စ္ၾကည္ေရး  အတြက္ ဟံသာ
ဝတီ ဦးဘရင္က တရုတ္ - ျမန္မာ အေရးေတာ္ပုံကို ေရးသား၏ ။ ရည္ရြယ္ခ်က္နွင့္ အမည္မွ်ျဖင့္ ေက်နပ္ရ
ေသာ စာအုပ္မ်ိဳး ဟု ဆိုခ်င္ ပါသည္ ။ ျပင္းထန္ေသာ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ ၏ ေပါက္ကဲြျခင္း ျဖစ္သည္ ဟု ယူဆ ရန္
ျဖစ္ေသာ ငါးသိုင္းေခ်ာင္း ေမာင္ေမာင္ ၏ နယ္ခ်ဲ႕ ျမန္မာ အေရးေတာ္ပုံ ကို လည္းဖတ္ လိုက္ ရသည္ ။ ထို႔
ေနာက္ စာသင္သား နွင့္ ေက်ာင္းသားသူငယ္ ကို တိုက္ရိုက္ ပညာ ေပးရန္ ျပည္ေထာင္စုကို ခ်စ္ေသာစိတ္
ကို လႈံ႕ေဆာ္ သည့္  ရာဇဝင္ စာအုပ္မ်ား  ေပၚလာ ပါသည္ ။ သုေတသန လက္ရာ ပါသည္ ။ ျပည္ေထာင္စု
နိုင္ငံ ခ်စ္ စိတ္ဓါတ္ ကို ရည္ရြယ္သည့္ အတိုင္းေပးနိုင္ လိမ့္မည္ဟု ယုံၾကည္ သည္ ။ ယင္း တို႔ကား ဦးသိန္း
ဟန္ ( ဆရာေဇာ္ဂ်ီ ) ၏ တို႔ ျပည္ေထာင္စု သမိုင္း ပုံျပင္မ်ား ၂ တဲြ နွင့္ ျပည္ေထာင္စု သမိုင္း  မွတ္တုိင္ မ်ား
ျဖစ္ပါသည္ ။ အားလုံး မူလတန္း အတြက္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အလယ္တန္းေက်ာင္းသုံး အလို႔ငွာ ဦးဘေဖက
အလယ္တန္း ျမန္မာ့သမိုင္း အက်ဥ္းခ်ဳပ္ဟူ၍ ေတြ႕ရျပန္ပါသည္ ။ အထက္တန္းအတြက္ ဦးကြန္း ၏ ေခတ္
မီ အထက္တန္း ျမန္မာရာဇဝင္နွင့္ ေဒါက္တာေက်ာ္သက္ ၏ အထက္တန္း ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္
သမိုင္း တို႔ ဆင့္ကဲ ဆင့္ကဲ ထြက္လာ ၾက၏ ။  အဂၤလိပ္ ဘာသာျဖင့္ ဂြ်န္ ခရစ္စယန္  ၊ ေဟာ ၊ ေကဒီ ၊ ေဒ
ဆိုင္း တို႔၏ ျမန္မာရာဇဝင္ မ်ားကို ေတြ႕ရပါသည္ ။ အားလုံးၿခံဳ ၍ ေျပာရလွ်င္ ျပင္းထန္ေသာ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္နွင့္
ေရးသည့္ စာအုပ္ မ်ိဳးကား သိသိ သာသာ ေလ်ာ့နည္း သြား ၍  ပညာ ကို ပဓာန ထားလ်က္  ျပည္ေထာင္စု
စိတ္ကို သြင္း ေပးရန္ ေရးေသာ စာအုပ္မ်ား ေပၚေပါက္ လာျခင္း ကား ေကာင္းေသာ တိုးတက္မႈ ပင္ ျဖစ္ ပါ
သည္။ ရုပ္ဝါဒျဖင့္ အကဲျဖတ္ေသာ စာအုပ္ကား မေပၚေသးဟု ဆိုရ ေခ်မည္ ။ ဤတြင္ အင္ပီရီရယ္လစ္ဇမ္း
ကို လက္ခံ ေရးသားေသာ ရာဇဝင္ စာအုပ္ ၊ ျမန္မာ့မ်ိဳး ခ်စ္စိတ္ ကို လႈံ႕ေဆာ္ရန္ ေရးေသာ ရာဇဝင္ စာအုပ္၊
တစ္ေသြး တစ္သံ တစ္မိန္႔ကို လက္ခံေအာင္ ေရးေသာ ရာဇဝင္ စာအုပ္ ၊ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိသည္ ။

ထို႔ထက္ ေက်ာင္းသုံးျဖစ္ ရန္သာ အဓိကထား၍ ေရးလိုက္ေသာ စာအုပ္မ်ားလည္း ရွိေနပါသည္ ။ ေခတ္အ
ခါ လိုက္၍ တြင္က်ယ္ ၾကပါသည္ ။ သို႔ေသာ္ လူတစ္မ်ိဳး ၏ ေကာင္းေသာ အရည္အခ်င္း ကို အကဲခတ္ကာ
အပိုမပါဘဲ အမွန္ကို ျမင္ လာေအာင္ သုေတသနျပဳ ၍ တင္ဆက္ နိုင္လွ်င္ ပင္ ထို လူမ်ိဳး ကို အမႊန္းတင္ရာ
ဂုဏ္ျပဳရာ ေရာက္သျဖင့္ ထိုနည္း ကုိသာလွ်င္ ကြ်န္ေတာ္ ႀကိဳက္ပါသည္ ။ တစ္ခါက ရိုင္းစိုင္း ခဲ့သည္။ ယခု
ယဥ္လာသည္ ။ ေအာင္ျမင္ သည့္ အခါလည္း ရွိသည္ ။ မေအာင္ျမင္ သည့္ အခါလည္း  ရွိသည္ ။ မရႈ မလွ
နိမ့္က် သည့္ အခါ လည္း ရွိသည္ ။ ေအာင္ျမင္ပုံ ကို ၾကည့္ ၍ ေရွ႕တြင္  ထို႕ထက္ ေအာင္ျမင္ လာေအာင္ ၊
တစ္ဆင့္ လွမ္း ရေပ မည္ ။ နိမ့္က် ပုံကို ၾကည့္၍ လည္း တစ္ႀကိမ္ တစ္ဖန္ ျပန္ မနိမ့္က်  သြားေအာင္ သင္
ခန္းစာ ယူနိုင္ ၾကလွ်င္ ရာဇဝင္ တန္ဖိုး ၿပီး ၏ ဟု ထင္ ပါသည္ ။ အပို စကားျဖင့္ အနိမ့္ ကို ပို၍  နိမ့္ေအာင္
သို႔မဟုတ္ အျမင့္ ကို ပို၍  ျမင့္ေအာင္ မလွည့္စား သင့္ ဟု ဆိုလိုသည္ ။

ျမန္မာ ရာဇဝင္ ကိုေရးေသာ အဂၤလိပ္ ရာဇဝင္ဆရာ တို႔သည္ (၁) ျမန္မာဘုရင္ ရက္စက္ ပုံကို အက်ယ္ခ်ဲ႕
၍ ရံြ႕မုန္းေအာင္ တစ္ဖက္က ေရးသလို ၊ (၂) အဂၤလိပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ေကာင္းပုံ ကို ေရွ႕ေန လိုက္ၾကသည္။
ယထာဘူတ က်ေအာင္ အမွန္ကို ရသေလာက္ ရွာေဖြ၍ တင္ျပ ရမည္ ဟူေသာ ရာဇဝင္ ဆရာတုိ႔ လိုက္နာ
ရမည့္ ဥပေဒကို လုိက္နာ ပါသည္ဟု တစ္ဖက္က ေျပာေသာ္လည္း မေကာင္း သမွ် ကို ရွာ၍ ပုံႀကီးခ်ဲ႕ လာ
ေသာအခါ၌ သူတို႔၏ စိတ္ေစတနာကို မသကၤာစရာျဖစ္မိသည္။ ထင္ရွားေသာ ပုံစံတစ္ခုကို ျပပါမည္။

သံအမတ္ အျဖစ္ျဖင့္ ၁၈၂၆ - ခု စက္တင္ဘာလ ၁ - ရက္ မွစ၍ ၁၈၂၇ - ခု ၊ ဇန္နဝါရီလ ၅ - ရက္ေန႔
အထိ ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ေရာက္ရွိ ေနေသာ ဂြ်န္ခေရာဖို႕က ယင္း၏ ေန႔စဥ္ မွတ္တမ္းတြင္ နိုဝင္ဘာလ၂၇
ရက္ေန႔ အဖို႔ မွတ္တမ္း တင္ရာ၌   ျမန္မာမ်ား လက္ရုံးခ်င္း ၿပိဳင္၍ ပထမ စစ္ပဲြကို ရႈံးေသာ္လည္း မာန္
မေလ်ာ့ေခ် ဟု ရယ္ဖြယ္ ပ်က္လုံး တစ္ခု ကို ထြင္ထည့္ သည္ ။ ယင္းကို မွန္ - မမွန္ ၊ ယုတၱိ  ရွိ -  မရွိ
စစ္ေဆးျခင္း မရွိဘဲ ပါေမာကၡ ဒီဂ်ီအီးေဟာ က ဥေရာပ - ျမန္မာ အမည္ရွိ  ရာဇဝင္က်မ္း  တြင္ ယူ၍
ေရးျပန္သည္ ။ ခေရာဖို႕ က ျမန္မာ့ အသေရ ညိွဳးေအာင္ ထြင္သည္ကို ဆရာ ေဟာ က မစစ္ မေဆး
ဘဲ သုံးေသာ စာပိုဒ္ ျမန္မာျပန္ မွာ ဤသို႔တည္း ။ 

သကၠရာဇ္ ( ၁၁၈၆ - ၈၇ )ခုနွစ္မ်ားက တုိင္းတစ္ပါးသား အေနာက္နိုင္ငံေန ကုလားျဖဴတို႔က ဘုန္း
ေတာ္ အလြန္တရာ ႀကီးျမတ္ ေတာ္မူ လွေသာ ဘဝ အရွင္ ေရႊနန္း သခင္ ၏   နိုင္ငံေတာ္ ကို ထိပါး
ရိုင္းျပ လာသည္ ။ ရန္ကုန္တြင္သေဘၤာဆိုက္၍ ရန္ကုန္ ကို၎ ၊ ျပည္ၿမိဳ႕ ကုိ၎ သိမ္းယူၾကသည္။
ရႏၲပိုအထိ လက္နက္ လူသူ အမ်ားနွင့္ က်ဴးေက်ာ္မိ သည့္ တိုင္ေအာင္ ေစာ္ကားခြင့္ ရၾက သည္မွာ
သတၱဝါတို႔ အသက္ကို  မင္းတရားႀကီး ၏ နွေျမာ စုံမက္ျခင္း နွင့္ ၾကင္နာ သနားျခင္းတို႔ေၾကာင့္ျဖစ္
ေခ်မည္ ။ လူမ်ိဳးျခား ကုလားတို႔ ထိုမွ်  ခ်ီတက္ လာမိသျဖင့္ ေငြေၾကး ႀကီးစြာ ကုန္ဆုံး လွ်က္ ရႏၲပို
အေရာက္ တြင္ မ်ိဳး ရိကၡာ ျပတ္လပ္ ၍ ဒုကၡ လွလွႀကီး ေတြ႕ ၾကရကား ဘဝ ရွင္ မင္းတရားႀကီး ထံ
အသနားေတာ္ျမတ္ ခံၾကသည့္ အေလ်ာက္ သည္းခံေတာ္မူလ်က္ အျပစ္မယူ ၊ ေငြေတာ္အေျမာက္
အျမားေပး၍ လုိရာ အရပ္သို႔ ထြက္ခြာ ျပန္သြားခြင့္ ျပဳလိုက္သည္ ။


ယင္းသို႔ ဆရာ ေဟာ က တိုက္ရိုက္ ယူ၍ သူေရးေသာ က်မ္း တြင္ ထည့္ လိုက္သည့္ အျပင္ ထို က်မ္း
ကိုေရးသား ပုံနွိပ္ေသာ ၁၉၄၅ - ခုနွစ္က  တစ္ ကမာၻလုံး နာဇီ ဖက္ဆစ္ ကို မုန္းတီး ၾကလ်က္ ဟစ္တ
လာ ၏ လက္ရုံးတစ္ဆူ ျဖစ္ေသာ နာဇီဝါဒ ျဖန္႔ရာတြင္ ပါရဂူ ျဖစ္သည့္ ဂိုးဘဲ ၏ အမည္ကိုပင္ ဆဲြယူ၍
ေဒါက္တာ ဂိုးဘဲ ပင္ ယခု ထက္ပို၍ ေျပာင္ေျမာက္ေအာင္ လိမ္ နိုင္မည္ မဟုတ္ေခ် ဟု မွတ္ခ်က္ ပင္
ထည့္လိုက္ေသး၏ ။

 မမွန္ သတင္း ေရးသူ အဂၤလိပ္ ျဖစ္ကာ ၊ ခုံသမာဓိ အဂၤလိပ္က ယင္းကိုပင္ အမွန္ယူ၍ ျမန္မာကို ဖက္ဆစ္လူ
လိမ္ ဂိုးဘဲ နွင့္ နႈိင္းလိုက္ ေသးသည္ ။ တတ္နိုင္ ၾကပါဘိ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ၁၉၅၆ - ခု  ဘိလပ္ ေရႊ ၿမိဳ႕ေတာ္ တြင္
က်င္းပေသာ အာရွ ရာဇဝင္ ဆရာမ်ား ညီလာခံ တြင္ ျမန္မာ ဟူ၍ မုံရြာသား ဦးတက္ထြတ္ နွင့္ ရန္ကုန္ တကၠ
သိုလ္ ရာဇဝင္႒ာန မွ ဆရာဦးတင္အုန္း တို႔တက္ခြင့္ ရလွ်င္ ဦးတက္ထြတ္ က ယင္းအမွား ကို အခ်က္ က်က်
ေခ်ပျပင္ဆင္ခဲ့ပါသည္။  ဦးတက္ထြတ္ ေခ်ပခ်က္ကား ဤသို႔ ျဖစ္၏ ။

မင္း မိန္႔နွင့္ ေရးေသာ ရာဇဝင္ကား မွန္နန္းရာဇဝင္ ျဖစ္သည္ ။ ခေရာဖို႔ အဆိုအရ ျမန္မာ ရာဇဝင္
ဆရာက ပထမ စစ္တြင္ ျမန္မာတို႔ ရႈံး၍ စစ္ေလ်ာ္ေၾကး ေပးရသည္ကိုပင္ မဟုတ္မမွန္ ေျပာင္းျပန္
ျဖစ္ေအာင္ ေရးေခ်သည္ ဟုဆုိလွ်င္ ထိုအခ်က္ မွန္နန္း တြင္ပါရမည္ ။ ခေရာဖို႔ မွတ္တမ္း၌ ရက္စဲြ
အားျဖင့္ ၁၈၂၆ - ခုနွစ္နိုဝင္ဘာလ ၂ - ရက္ေန႔တြင္ ဤသို႔ ျမန္မာရာဇဝင္ဆရာက မွတ္တမ္းတင္
သည္ဟု ဆုိသည္ ။ စင္စစ္ -မွန္နန္း ကို ၁၈၂၉ - ခုနွစ္တြင္ မွ ေရးၾကသည္ ။ ေရးၾကေသာ အခါ၌
ကမာၻ တည္ သည္မွ ၁၈၂၀ - ခု အထိသာ ေရး သျဖင့္ အဂၤလိပ္ - ျမန္မာ စစ္ အေၾကာင္း တစ္လုံး
တစ္ပါဒ မွ် မပါေခ် ။ ေနာင္ မင္းတုန္းမင္း ၏ လက္ထက္ ၁၈၆၇ - ခုနွစ္ တြင္မွ ဒုတိယမွန္နန္း အ
မည္ျဖင့္ ၁၈၂၀ - မွ ၁၈၆၀ ထိ အျဖစ္ အပ်က္မ်ားကို မွတ္တမ္း တင္ေသာ အခါ၌ အဂၤလိပ္ - ျမန္
မာ ပထမ စစ္တြင္ ျမန္မာ ရႈံး၍ စစ္ေလွ်ာ္ေၾကး ေပးရသည္ ဟု မကြယ္မဝွက္ မႂကြားမဝါ အမွန္အ
တိုင္း ေရးခဲ့သည္။ 

ဤ အခ်က္ကို ဦးတင္ထြတ္က တင္ျပခဲ့၏ ။ ဤကဲ့သို႔ ဦးတက္ထြတ္က ေဖာ္ထုတ္လုိက္ရာ ထင္ရွားႀကီးက်ယ္
သာ အခ်က္ တစ္ခ်က္ ေပၚလာ၏ ။ ထို အခ်က္ကို အေရွ႕တိုင္း ရာဇဝင္ တို႔၏ ရာဇဝင္တြင္ အလြန္ အေရးႀကီး
ေသာ အခ်က္ တစ္ခ်က္ ျဖစ္သည္ဟု မွတ္တမ္းတင္ ၾကရသည္ ။ ယင္းအခ်က္ကား ျမန္မာ ရာဇဝင္ကို ျမန္မာ
စာမတတ္ ၊ ျမန္မာ ရာဇဝင္ အေထာက္ အထား နွင့္ မညွိ ၊ တစ္ဖက္ စကား တစ္ဖက္ နား နွင့္ ေရးသား  ေျပာ
ဆိုသည္မွာ ရွက္ဖြယ္ ျဖစ္ ၍ ယင္း သို႔ ေရးသားခ်က္ မ်ားကို ျပန္လွန္ စစ္ေဆးခ်ိန္ တန္ၿပီဟု မီးနီျပ လုိက္ျခင္း
ပင္ ျဖစ္ပါသည္ ။ တစ္ဖက္ စကား ၊ တစ္ဖက္ နားသာ အေရး ယူသည္ ကို သုေတသန မေခၚ ၊ ျပင္းစြာ ေသာ
မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ ကို ဦးစားေပး ၍ တစ္ဖက္သတ္ ေရးသည္ ကို ရာဇဝင္ မေခၚ ဟူ၍  ပါေမာကၡ ဒီဂ်ီအီး ေဟာ  ပင္
ကြ်န္ေတာ့္ကို အလီလီ သင္ၾကား လိုက္ဖူးပါသည္ ။ သို႔ေသာ္ ရာဇဝင္ ေဆြးေႏြးပဲြတြင္ ဆယ္မင္နာ မ်ား၌ အဂၤ
လိပ္ ဂုဏ္သိကၡာကို ထိလာလွ်င္ ေျပေပ်ာက္ေအာင္ ဆရာေဟာ ေရွ႕ေန လိုက္ဟန္ကို ယခုတိုင္ ျမင္ေယာင္မိ
ေသးသည္ ။ ကြ်န္ေတာ္တို႔ ဝိဇၨာတန္း မွာ ရာဇဝင္ သင္ၾကရ စဥ္က ၁၇၇၆ ခုနွစ္တြင္  အေမရိကန္ နိုင္ငံေတာ္
ႀကီး ကို အဂၤလိပ္ လက္လႊတ္ရျခင္း ကား စင္စစ္ ဝမ္းနည္း စရာ နွေျမာစရာ မဟုတ္ ။ ယင္းသို႔ တစ္ဖက္ တြင္
တာဝန္ ေပါ့သြား သျဖင့္သာ အေရွ႕ဘက္တြင္ လာ၍ အိႏၵိယ လက္နက္ နိုင္ငံႀကီးကို စနစ္တက် ထူေထာင္နိုင္
ပါသည္ဟု အရွက္ေျပ ထည့္သြင္း ေရးသား  ေလ့ရွိပုံ  အေတာ္ မ်ားမ်ား ေတြ႕ရသည္ ကို အမွတ္ျပဳ မိပါသည္။
ဒုတိယ ကမာၻစစ္ အစက ျမန္မာနိုင္ငံ ကို ထားရစ္ ၍ အဂၤလိပ္တို႔ အသက္ လုကာ ကုလား နိုင္ငံသို႔ အေရာက္
ေျပးၾက ရစဥ္က ေအာင္ျမင္စြာ ဆုတ္ခြာျခင္း ( Glorious Retreat ) ဟု မွတ္တမ္း တင္၏ ။ ျမန္မာ စကား
တြင္ ထိုးမည့္ ဆင္ ေနာက္ဆုတ္သည္ ဟူေသာ အေျပာ မ်ိဳးျဖင့္ ဂ်င္နရယ္-စလင္း ကရႈံးလို႔ သာနုိင္သည္ -
( Defeat into Victory ) ဟူေသာ စာအုပ္ တစ္အုပ္  ေရးပါေသးသည္ ။ ဂ်င္နရယ္ -စလင္း ကုိေျခလြတ္
လက္လြတ္ ႂကြား သည္ဟု မဆို သာေခ် ။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ သူတုိ႔  ဂ်ပန္ကို ေနာက္ဆုံး နုိင္ခဲ့ ေသာ
ေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ သူေရးေသာ က်မ္းကို အမည္ မွည့္ေခၚ ရာ၌ ရႈံး၍သာ နိုင္သည္ ဟု အရႈံးကို
ပင္ လက္ခေမာင္း ခတ္ ေနေသာေၾကာင့္ ႂကြားစရာ ရွား သလားဟု ေမးခ်င္ စိတ္ပင္ ေပါက္မိ ပါသည္။ သူေရး
ေသာ စာအုပ္ကား စင္စစ္ အလြန္မွန္ကန္တိက် ေကာင္းမြန္ေအာင္ ေရးသား ထားေၾကာင္း သက္ေသခံလ်က္
ရွိပါသည္ ။

ဒုတိယ ပိုင္းသို႔ - ဆက္ရန္ ။

https://www.facebook.com/notes/%E1%80%A6%E1%80%B8-%E1%80%9A%E1%80%A5%E1%80%B9%E1%80%B1%E1%80%80%E1%80%BA%E1%80%B8/dr-%E1%80%A5%E1%80%AE%E1%80%B8%E1%80%9E%E1%80%94%E1%80%B9%E1%80%B8%E1%80%91%E1%80%BC%E1%80%94%E1%80%B9%E1%80%B8-%E1%80%9C%E1%80%B0%E1%80%99%E1%80%BA%E1%80%AD%E1%80%B3%E1%80%B8%E1%80%BB%E1%80%81%E1%80%AC%E1%80%B8-%E1%80%9B%E1%80%AC%E1%80%87%E1%80%9D%E1%80%84%E1%80%B9%E1%80%86%E1%80%9B%E1%80%AC%E1%80%99%E1%80%BA%E1%80%AC%E1%80%B8-%E1%80%A1%E1%80%B1%E1%80%95%E1%81%9A%E1%80%9E%E1%80%AF%E1%80%B6%E1%80%B8%E1%80%9E%E1%80%95%E1%80%B9%E1%80%81%E1%80%BA%E1%80%80%E1%80%B9%E1%80%A1%E1%80%80%E1%80%BA%E1%80%A5%E1%80%B9%E1%80%B8%E1%81%82/226869277467380

Credit to >ဦးယဥ္ေက်း> Thanks